【论语21:变得有钱是个分水岭,它可以将人分流到两个方向】#颜读论语# 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
上节我们讲了贫而乐道的人生境界,这真是平凡人的不平凡修炼,也是论语里第二次提到“乐”字的地方,第一次是“有朋自远方来,不亦乐乎?”这也是孔子的幸福学吧,值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人,又该怎么样做才对呢?子贡认为人有钱了不能骄傲,孔子认为人有钱了不能傲慢无礼,失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的,骄傲是对自己感到很满意,会炫耀,时刻标榜自己的财富,生怕人家不知道,豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套,说话离不开自己的身家;离不开值得炫耀的朋友,不断攀附富贵,有些人有一点儿钱,开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲,总是把自己和普通人区别开来,把有钱当作一种优越感。
子贡说,有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说,有钱人更好层次的修炼是富而有礼,不仅对自己不自满,对别人还要彬彬有礼,知进退,懂敬畏。骄傲是对自己,傲慢是对别人,为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说,一个人有了钱没什么了不起,应该忘了自己有钱,专注在追求人与人之间的调和,为人处事的学问中,做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的,不是要有钱人戴着伪善的面具生活,而是切身感受到自己精神世界的不足,不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人,多是太看重身外之物的人,成为物质的奴隶,被它们驾驭,要么变成小丑,要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人,魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人,常常忘记外在的权力和金钱,一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境,他们越学越知不足,懂得越多越觉得自己的无知,自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下,我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙,就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃,哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢?人外有人,天外有天,学海无涯,进无止境,于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了,于是他们就会成为价值洼地,得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼,都是忘记了外在的物质状态,贫穷也好富裕也罢,其实都是不能作为衡量一个人层次的东西,因为身外之物是随时增减变化的,是无常的。
今天贫穷,可能明天就会富有;今天富有,也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西,又怎么能成为做人该去追求的呢?权力、金钱这些所谓财富,都只不过是过眼云烟罢了。没有,不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝;有了,也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说,乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步,因为这些内涵修养是只增不减的,是任何人夺不走的,只属于自己的真正财富。在人群中生存,人们归根结底认可的不是外在的金钱地位,而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱?你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦?你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美?你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天?
忘记外求金钱权势,不依赖外人的口水眼神去活,不受制于那些权贵的指使,更要抵得住外界种种诱惑,静下心来向内求成长、求突破,不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的,恍然大悟!子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》 已矣,告诸往而知来者。”他说,老师我明白了,您说的贫富的修炼,就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是:切是对骨头的加工,磋是对象牙的加工方法,琢是对玉的加工方法,磨是对石头器皿的加工方法;这种讲法四个动作,分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序,从大到小、从粗到细、精益求精的过程;切是把璞玉从大石头里粗略分离出来,磋是把璞玉外围的石头边角去掉,琢是把玉做成想要的样子,手镯、吊坠等,磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说,我明白了,老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样,需要不断完善、精益求精对不对? 贫,不仅不谄还要乐道;富,不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了,因为子贡的悟性极高,了解了孔子想说的。告诉你一,你就知道二了,子贡,我可以跟你讨论高深的《诗》了,因为你的悟性够了。你悟到了吗?
上节我们讲了贫而乐道的人生境界,这真是平凡人的不平凡修炼,也是论语里第二次提到“乐”字的地方,第一次是“有朋自远方来,不亦乐乎?”这也是孔子的幸福学吧,值得每个人好好思量和实践。
那么如果因为天时地利人和成为了少数的富人,又该怎么样做才对呢?子贡认为人有钱了不能骄傲,孔子认为人有钱了不能傲慢无礼,失去对一切人事物的敬畏之心。
骄傲和傲慢是不同的,骄傲是对自己感到很满意,会炫耀,时刻标榜自己的财富,生怕人家不知道,豪车豪宅奢侈品、保镖、硬件配套,说话离不开自己的身家;离不开值得炫耀的朋友,不断攀附富贵,有些人有一点儿钱,开口闭口说的都是和哪些名人有钱人一起吃饭一起玩。这种炫耀就是不折不扣的骄傲,总是把自己和普通人区别开来,把有钱当作一种优越感。
子贡说,有钱了就要低调不炫耀不自满。孔子说,有钱人更好层次的修炼是富而有礼,不仅对自己不自满,对别人还要彬彬有礼,知进退,懂敬畏。骄傲是对自己,傲慢是对别人,为富不仁就是一种无礼和傲慢。
孔子说,一个人有了钱没什么了不起,应该忘了自己有钱,专注在追求人与人之间的调和,为人处事的学问中,做一个孜孜不倦不断精进的平凡人。
好礼的状态不是装出来的,不是要有钱人戴着伪善的面具生活,而是切身感受到自己精神世界的不足,不能仅仅停留在物质财富上。那些骄傲炫富的人,多是太看重身外之物的人,成为物质的奴隶,被它们驾驭,要么变成小丑,要么变成魔鬼。小丑是很可笑的人,魔鬼则是很可怕的人。
而注重内心修炼、精神成长的人,常常忘记外在的权力和金钱,一心放在实现人生价值和使命上。正因为学无止境,他们越学越知不足,懂得越多越觉得自己的无知,自己的思维认知边界就不断拓展。
想象一下,我们离开了地球这个范围进入了浩渺的宇宙,就是会感觉自己渺小得像一粒尘埃,哪里还会有什么资格骄傲炫耀呢?人外有人,天外有天,学海无涯,进无止境,于是敬畏之心油然而生。
做到真正的虚怀若谷、慎言慎行了,于是他们就会成为价值洼地,得到的是更多人的尊敬和帮助。孔子说的贫而乐道、富而有礼,都是忘记了外在的物质状态,贫穷也好富裕也罢,其实都是不能作为衡量一个人层次的东西,因为身外之物是随时增减变化的,是无常的。
今天贫穷,可能明天就会富有;今天富有,也可能明天就一贫如洗。这种快速变化的不稳定的东西,又怎么能成为做人该去追求的呢?权力、金钱这些所谓财富,都只不过是过眼云烟罢了。没有,不值得灰心丧气、低三下四卑躬屈膝;有了,也不值得颐指气使、狂妄自大、极尽奢侈炫耀。
孔子说,乐道和好礼才是人生真正要去追求的进步,因为这些内涵修养是只增不减的,是任何人夺不走的,只属于自己的真正财富。在人群中生存,人们归根结底认可的不是外在的金钱地位,而是你的心灵是不是纯洁醇厚、善良有爱?你的精神是不是锐意进取、孜孜不倦?你对待工作是不是兢兢业业、尽善尽美?你对待生活是不是踏踏实实、认认真真过好每一天?
忘记外求金钱权势,不依赖外人的口水眼神去活,不受制于那些权贵的指使,更要抵得住外界种种诱惑,静下心来向内求成长、求突破,不断革新自己、提升段位。
子贡听完孔子说的,恍然大悟!子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》 已矣,告诸往而知来者。”他说,老师我明白了,您说的贫富的修炼,就像《诗》里说的那样。
切磋琢磨的讲解有两种。一种是:切是对骨头的加工,磋是对象牙的加工方法,琢是对玉的加工方法,磨是对石头器皿的加工方法;这种讲法四个动作,分别对应四种材质的物料加工方法。另一种讲法是一件玉器的四道工序,从大到小、从粗到细、精益求精的过程;切是把璞玉从大石头里粗略分离出来,磋是把璞玉外围的石头边角去掉,琢是把玉做成想要的样子,手镯、吊坠等,磨就是精细打磨、上光。
我同意第二种讲法。子贡说,我明白了,老师您说的贫富修炼就像做玉器流程一样,需要不断完善、精益求精对不对? 贫,不仅不谄还要乐道;富,不仅不骄还要好礼。这就是不断完善的过程。
孔子听完后会心地笑了,因为子贡的悟性极高,了解了孔子想说的。告诉你一,你就知道二了,子贡,我可以跟你讨论高深的《诗》了,因为你的悟性够了。你悟到了吗?
虚云老和尚:心不随物转,则工夫就有把握了
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
虚云老和尚云居山方便开示
闰三月十四日
楞严经云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所围,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道;虽做工夫,也是时有时无,断断续续,常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色,耳闻声,鼻齅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘,没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心。心里常起妄想,其轻妄想,还可以用来办道做好事;至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花处处开,自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”又金刚经云:“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。儒家发愤,尚能如此不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死,如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨练考验自己,渐至此心不随物转,则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。
明朝初年,湖南潭州有一黄铁匠,以打铁为生,人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候,需要很多兵器,黄打铁奉命赶制兵器,日夜不休息。有一天,某僧经过他家,从之乞食,黄施饭。僧吃毕,谓曰:“今承布施,无以为报,有一言相赠。”黄请说之。僧曰:“你何不修行呢?”黄曰:“修行虽是好事,无奈我终日忙忙碌碌,怎能修呢?”僧曰:“有一念佛法门,虽在忙碌中还是一样修。你能打一锤铁,念一声佛,抽一下风箱,也念一声佛,长期如此,专念南无阿弥陀佛,他日命终,必生西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教,一面打铁,一面念佛。终日打铁,终日念佛,不觉疲劳,反觉轻安自在。日久功深,不念自念,渐有悟入。后将命终,预知时至,遍向亲友辞别,自言往生西方去也。“时把家务交代了,沐浴更衣,在铁炉边打铁数下,即说偈曰:到叮叮噹噹,久练成钢,太平将近,我往西方。”泊然化去。当时异香满室,天乐鸣空,远近闻见,无不感化。我们现在也是整天忙个不休息,若能学黄打铁一样,在动用中努力,又何生死之不了呢?
我以前在云南鸡足山,剃度具行出家的事,说给大家听听。具行未出家时,吸烟喝酒,嗜好很多。一家八口,都在祝圣寺当小工,后来全家出家,他的嗜好全都断除了。虽然不识一字,但很用工课诵,普门品等不数年全能背诵。终日种菜不休息,夜里拜佛拜经,不贪睡眠。在大众会下,别人欢喜他,他不理会;厌恶他,他也不理会。常替人缝衣服,缝一针,念一句南无观世音菩萨,针针不空过。后朝四大名山,阅八年,再回云南。是时我正在兴建云栖寺,他还是行苦行,常住大小事都肯干,什么苦都愿意吃,大众都欢喜他。临命终时,将衣服什物变卖了,打斋供众,然后向大众告辞。一切料理好了,在四月时收了油菜子,他将几把禾杆,于云南省云栖下院胜因寺后园,自焚化去。及被人发觉,他已往生去了。其身上衣服钩环,虽皆成灰,还如平常一样没有掉落。端坐火灰中,仍然手执木鱼引磬。见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息,并没有忘记修行,所以生死去来,这样自由。动用中修行,比静中修行,还易得力,
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位,请诸位发起殊胜的菩提心的意乐,而如理地作意听闻,并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
虚云老和尚云居山方便开示
闰三月十四日
楞严经云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所围,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道;虽做工夫,也是时有时无,断断续续,常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色,耳闻声,鼻齅香,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘,没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。对合意的,则生欢喜贪爱心;对逆意的,则生烦恼憎恶心。心里常起妄想,其轻妄想,还可以用来办道做好事;至若粗妄想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花处处开,自有一双穷相手,不曾容易舞三台。”又金刚经云:“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。儒家发愤,尚能如此不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死,如救头燃呢?应须放下身心,精进求道,于动用中磨练考验自己,渐至此心不随物转,则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。
明朝初年,湖南潭州有一黄铁匠,以打铁为生,人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候,需要很多兵器,黄打铁奉命赶制兵器,日夜不休息。有一天,某僧经过他家,从之乞食,黄施饭。僧吃毕,谓曰:“今承布施,无以为报,有一言相赠。”黄请说之。僧曰:“你何不修行呢?”黄曰:“修行虽是好事,无奈我终日忙忙碌碌,怎能修呢?”僧曰:“有一念佛法门,虽在忙碌中还是一样修。你能打一锤铁,念一声佛,抽一下风箱,也念一声佛,长期如此,专念南无阿弥陀佛,他日命终,必生西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教,一面打铁,一面念佛。终日打铁,终日念佛,不觉疲劳,反觉轻安自在。日久功深,不念自念,渐有悟入。后将命终,预知时至,遍向亲友辞别,自言往生西方去也。“时把家务交代了,沐浴更衣,在铁炉边打铁数下,即说偈曰:到叮叮噹噹,久练成钢,太平将近,我往西方。”泊然化去。当时异香满室,天乐鸣空,远近闻见,无不感化。我们现在也是整天忙个不休息,若能学黄打铁一样,在动用中努力,又何生死之不了呢?
我以前在云南鸡足山,剃度具行出家的事,说给大家听听。具行未出家时,吸烟喝酒,嗜好很多。一家八口,都在祝圣寺当小工,后来全家出家,他的嗜好全都断除了。虽然不识一字,但很用工课诵,普门品等不数年全能背诵。终日种菜不休息,夜里拜佛拜经,不贪睡眠。在大众会下,别人欢喜他,他不理会;厌恶他,他也不理会。常替人缝衣服,缝一针,念一句南无观世音菩萨,针针不空过。后朝四大名山,阅八年,再回云南。是时我正在兴建云栖寺,他还是行苦行,常住大小事都肯干,什么苦都愿意吃,大众都欢喜他。临命终时,将衣服什物变卖了,打斋供众,然后向大众告辞。一切料理好了,在四月时收了油菜子,他将几把禾杆,于云南省云栖下院胜因寺后园,自焚化去。及被人发觉,他已往生去了。其身上衣服钩环,虽皆成灰,还如平常一样没有掉落。端坐火灰中,仍然手执木鱼引磬。见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息,并没有忘记修行,所以生死去来,这样自由。动用中修行,比静中修行,还易得力,
南无阿弥陀佛
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人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
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人静而后安,安而能后定,定而能后慧,慧而能后悟,悟而能后得。
善不可不弘,恶不可不去。 善心人人有,快乐你我他。 善念养善心,善心生善念。 德不积不厚,善不行不成。 人往高处走,善在心中留。 至宝不常现,至善不常有。 行莫于恭敬,善莫于用心。 由善入恶易,由恶入善难。
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