“我吗……？谦下意识伸手去接，止步于不近不远的天台，摸了摸裤兜也没有带纸，喉咙发出气

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性/别/认/知/障/碍的宁和失意创作人哑谦，狗血️，小学生作文️，先预警吧宁会die（对不起对不起只是个段子如有冒犯到任何群体骂我就好了顶锅盖。。另外如果有空一行说明上下文发生的时间有间隔，写得潦草，具体两个人代下面两张配图就可以了

谦住在逼仄的筒子楼，狭窄、压抑、无法呼吸，是谦对自己在这里的生活唯一的印象。作为一个没什么关注度的哑人，平时在音乐创作之余他只能小心地推开陈旧的窗户，借着这点缝隙感受从天上洒下来的一线阳光。不过有一天他突然起了观察对面的念头，眼神从顶楼扫起，定格在一双摇晃的腿————再仔细看，是一个坐在窗台上，有着暗红色头发的，女孩？他不确定，短发，身体出奇地瘦，整个人陷在白色的短裤短t里，仿佛随时都要跟着云一起飘走，表情灰暗得像要下一场酝酿许久的暴雨。或许是他的目光太过灼热，烫醒了那个女孩，她朝他这边望过来，想了一会儿，然后从窗台上下来回到自己的房间，期间谦一直注视着她，看她从家里出门，上楼，谦好像福至心灵一般，抓着钥匙手机也跑上楼梯，他们在距离不到两米的天台相见了。

可能是因为虚弱，那个女孩的脸蒙上一层漂亮的薄红，她慢慢坐下来，还是把腿吊在空中，谦也学着她的样子坐好。女孩好笑地看了他一会儿，发现他不说话，只好自己先起话头：“喂，我叫张宁，你叫什么名字？”她的声音好小，碎在风里飘过来，谦如梦初醒，在手机上用超大字体打下“林谦”两个字给对方看。

宁的眉间涌起一阵哀愁，“你不能说话吗？”她指指自己的喉咙。谦点点头，慢慢地回味，这个声音其实更似男生，但是如果提出来总归唐突了一点，手机屏幕明明暗暗几次，到底还是没问出口。

“你刚刚在干什么？这样子很危险。”谦举起手机。“我吗……？”她的表情像做错事被家长抓包的小孩，带着一点羞赧，“其实不是你想的那样，我只是在放空而已。”

“你也听得出来吧？我的声音还是不像。但我已经尽力了。”

谦知道他说的不像是什么意思。

“我自己在偷偷买药吃。去打工，可是钱还是不太够……其实我根本不想用‘偷偷’两个字。做女孩是很丢脸的事吗？”

“我想做女孩。”

谦眯起眼睛，女孩，做女孩也好，他在手机上打字：“你很漂亮。”

宁惊讶于他这么迅速地接受在旁人看来难以理解的事情，但其实谦只是觉得，想做就做吧。这世界每天上演着那么多看似荒谬的事，做女孩显得好单纯。

想了想马上又改了：“妳很漂亮。”

宁看了一眼，低下头，眼泪像断线的珍珠落下来。谦下意识伸手去接，止步于不近不远的天台，摸了摸裤兜也没有带纸，喉咙发出气声：不要哭。

宁断断续续地说了好多，因为从来没有这样的一个人可以安安静静地听她讲自己的故事。天黑下来，她妈妈叫他吃饭的声音从楼下升起，她才不好意思地挠挠头，“对不起啊，我不是欺负你不会说话喔……我只是、只是有点激动。”

谦说我明白。

他看着他，或者说她红色的头发，想，妳的眼睛里有一片蓝色的深海。

“有机会再一起聊天！”她匆匆跑下去，谦也起身下楼，到家门口的时候像收到什么感应似的，抬头望了望，看到宁用力地向他挥手。

谦慢慢地想，这么亮的蜡烛，把我的生命点燃了。

这之后也的确如宁所说那般，他们有空的时候就会在窗台对下眼神，再到天台聊聊，内容多半是宁在学校又被哪个男同学嘲笑啦，谦上个月写的歌这个月还没卖出去啊，等等。他们甚至还会一起行街，谦偶尔给宁买一个蝴蝶发卡之类的饰品，宁脸红红地戴上，生硬地给谦也别了个蝴蝶结。谦不会打字理论，牵着宁细细的手去付钱，如果要价太高，一般由宁和老板砍价，谦在旁边插兜站着，等宁脸上挂起胜利笑容的时候，他顺从地在收银台放下宁口中数目的零钱然后跟着宁走掉，背后传来老板不甘的声音，“先生你的女朋友这么伶牙俐齿你是会吃亏的哦！”两个人相视一笑。他们都很有默契地不去提敏感的问题。谦看着宁在前面欢快走路的样子，好像漫步于云端。会踏空吗？谦的脑子里冒出这种不合时宜的想法，又迅速被他甩掉。踏空又如何，我只要和她踏稳现在的每一步就好了。

月有阴晴圆缺，事情的发展走向总是出乎意料，但又好像在谦的预计之中，只是他一直不愿面对。天还是和往常一样，没有太阳也没有雨，他在楼的这一边，观看那边声势浩大的暴行，像在看哑剧。宁左藏右藏的激素药物还是被父母发现了，她的爸爸把她按在客厅中央，嘴里骂着难听的字眼，妈妈拿着剃刀剃她好不容易留长一点的头发。红色随着宁的泪水落到地上，无声地流血。谦在这边嘶吼着，不过都无济于事。

宁越来越沉默，谦每每望向她有着一层绒毛的头欲言又止。宁在自己的手臂上留下好多痕迹，谦着急地给她发简讯，宁看完以后扔掉刀片趴在床上大哭。怎么可以，怎么可以只是我一个人记得这些，为什么他们的生活如此正常、如此井井有条，为什么我想要变成女孩是规则以外的事情。她崩塌在这个小小的方盒子里，谦在盒子外打转，他没有可以打开房门的钥匙。

还是来了。谦用力拍打着宁家的门，脖子青筋暴起，邻居以为他是什么来寻仇的混混，开门看了一眼也不想多管，谦跪下来求助，手颤抖着打不出想要说的话，邻居关门的声音像一道雷，随之而来的尖叫把他从情绪里拉出，谦急忙向外看去，白色的身影慢动作般从窗口飘落，他仍伸手去接，一如他当初想接的眼泪，这次也仍没有接住。

谦不知道自己是怎么走到宁面前的，他也不知道自己怎样捏紧了宁的手，又发现里面握着那个蓝色的蝴蝶发卡。因为没有头发了，所以只能拿着，你不要不开心。谦跪在旁边呜咽出声。蝴蝶为什么没有向上飞啊？

《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我。一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！