集成电路设计自动化（EDA）创新园→东南大学
[鲜花][鲜花][鲜花]
高水平研究型大学要把发展科技第一生产力、培养人才第一资源、增强创新第一动力更好结合起来，发挥基础研究深厚、学科交叉融合的优势，成为基础研究的主力军和重大科技突破的生力军。
推荐大家报考[嘻嘻]别到金融这种内卷的行业，国家重点发展的行业才是未来，这是真心话，人才缺口很大，机会和空间就更大了。
创新港将坚持“四个面向”，结合南京江北新区“两城一中心”发展定位
[赞啊][赞啊]东南大学医学生命学科、电子信息学科在江北新区发展新布局，瞄准生命健康和集成电路两大基础、前沿产业，汇聚国内外优质资源，努力构建科学研究、人才培养、技术开发、创新设计、成果转化、创业孵化和产业集聚为一体的创新链产业链价值链人才链金融链“五链融合”的全链条全周期创新体系[干杯]
合力建设具有国际影响力的政产学研协同融合、开放共享的创新生态综合体，共同打造全球产业创新新地标和高水平科技自立自强增长极。
东南大学常务副校长王保平和南京江北新区管委会副主任陈潺嵋代表双方签订《东南大学江北新区国际创新港合作共建框架协议》《集成电路设计自动化技术创新中心合作共建协议》，娄勤俭、韩立明、赵世勇、齐家滨、左惟、张广军等领导共同启动建设创新港一期重点项目——集成电路设计自动化（EDA）创新园。
东南大学江北新区国际创新港位于东南大学原浦口校区，占地总面积约1200亩，规划建设载体面积180万平方米，总投入资金规模220亿元。创新港建设坚持“四个面向”，将结合南京江北新区“两城一中心”发展定位，重点瞄准生命健康和集成电路两大产业，以攻克“卡脖子”关键技术为目标，打造具有国际知名影响力，政产学研协同融合、开放共享的创新生态综合体。
具体建设分两期完成：
一期建设重点打造集成电路设计自动化(EDA)创新园、生命医学国际创新园、国际学术交流中心等配套设施，占地总面积约 300 亩，规划建设载体面积约 60 万平方米，规划建设资金约 80 亿元。集成电路设计自动化(EDA)创新园以国家集成电路设计自动化(EDA) 技术创新中心建设为引领，配套国际学术交流中心;生命医学国际创新园重点建设江北新区和东南大学共建的生命科学与医学国际高等研究院和动物实验中心等科研基础设施以及国际化创新人才培养基地。
二期建设重点打造中英工科大学教育与研究联盟创新基地，医工交叉国际高等研究院、国家重大科技基础设施、国际高端产业孵化以及国际一流企业研发总部为一体的创新基地。
集成电路设计自动化技术创新中心由东南大学和南京江北新区牵头，联合国内外相关电子设计自动化龙头企业，致力于突破关键技术，力争成为我国和全球相关产业的技术发源地、产品示范地和人才汇聚地。
[鲜花][鲜花]此外，东南大学将与剑桥大学、伯明翰大学、贝尔法斯特女王大学、伦敦大学等世界一流大学及欧洲科学院开展合作，在创新港建设中英大学工程教育与研究联盟创新基地、国际一流研发总部及产业孵化平台，与江北新区共同培养具有国际视野的产业创新人才。
[鲜花][鲜花][鲜花]
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合力建设具有国际影响力的政产学研协同融合、开放共享的创新生态综合体，共同打造全球产业创新新地标和高水平科技自立自强增长极。
东南大学常务副校长王保平和南京江北新区管委会副主任陈潺嵋代表双方签订《东南大学江北新区国际创新港合作共建框架协议》《集成电路设计自动化技术创新中心合作共建协议》，娄勤俭、韩立明、赵世勇、齐家滨、左惟、张广军等领导共同启动建设创新港一期重点项目——集成电路设计自动化（EDA）创新园。
东南大学江北新区国际创新港位于东南大学原浦口校区，占地总面积约1200亩，规划建设载体面积180万平方米，总投入资金规模220亿元。创新港建设坚持“四个面向”，将结合南京江北新区“两城一中心”发展定位，重点瞄准生命健康和集成电路两大产业，以攻克“卡脖子”关键技术为目标，打造具有国际知名影响力，政产学研协同融合、开放共享的创新生态综合体。
具体建设分两期完成：
一期建设重点打造集成电路设计自动化(EDA)创新园、生命医学国际创新园、国际学术交流中心等配套设施，占地总面积约 300 亩，规划建设载体面积约 60 万平方米，规划建设资金约 80 亿元。集成电路设计自动化(EDA)创新园以国家集成电路设计自动化(EDA) 技术创新中心建设为引领，配套国际学术交流中心;生命医学国际创新园重点建设江北新区和东南大学共建的生命科学与医学国际高等研究院和动物实验中心等科研基础设施以及国际化创新人才培养基地。
二期建设重点打造中英工科大学教育与研究联盟创新基地，医工交叉国际高等研究院、国家重大科技基础设施、国际高端产业孵化以及国际一流企业研发总部为一体的创新基地。
集成电路设计自动化技术创新中心由东南大学和南京江北新区牵头，联合国内外相关电子设计自动化龙头企业，致力于突破关键技术，力争成为我国和全球相关产业的技术发源地、产品示范地和人才汇聚地。
[鲜花][鲜花]此外，东南大学将与剑桥大学、伯明翰大学、贝尔法斯特女王大学、伦敦大学等世界一流大学及欧洲科学院开展合作，在创新港建设中英大学工程教育与研究联盟创新基地、国际一流研发总部及产业孵化平台，与江北新区共同培养具有国际视野的产业创新人才。
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
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法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
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活着，不容易
《福寿全》5月22号下午场repo
回来之后几个朋友互通有无了一下，大家都觉得演得最好的就是22号下午场，那就是得之我幸了。
编剧我觉得想传达的意思非常明确了，活着，不容易啊。这句话在前半段反反复复的说，提起口又松下，反而到了后半段两人在病房叙旧就不再提，这段也变得非常拖沓，作者想表达人死了回归到童年才是真正的自由吗？我倒是觉得不必这么极端，小时候其实也不得自由，也并不知道真正的自由是什么，自由总是需要规矩的。李延寿想要学相声的理由非常简单，讲笑话别人笑了还给钱，多好。张长福却是稀里糊涂就学了，干什么不吃饭啊，那个年代下的时代背景，学门手艺能吃饭就行，无暇思及自己是否喜欢还是不喜欢呢。张长福一辈子活得窝囊，李延寿一直说要活得痛快也不痛快，两个人性格鲜明，冲突强烈，观众总能自我代入到某一个场景里，或冲动或憋屈。
反反复复的咏叹，活着，不容易啊。不知道年纪小的朋友，或者还从来没有从心底发出过这句感叹的观众，有没有觉得这句叹到自己心上，剧里叹一句，就像在叹所有人的人生，活着真他妈不容易，但好在我们还有活下去的勇气。人类是这么有意思的生物，很多时候觉得撑不下去了，就像长福以为媳妇儿死了，自己也就活不好了，痛快了一回，然后又憋屈着活了半辈子吧。做厨师实在不能说什么痛快的活吧，与演员职业一样，总是靠外界反馈认可来塑立对自我的认可，也需要为迎合别人来改变。写到这里又觉得演员这个行业真苦，能被看到的永远是金字塔上的尖，更多的是在金字塔底下，埃及无边沙漠里的沙子。
剧本虽然后半段拖沓，但话剧不都是需要长久的磨合来打造，如果有巡演的话，相信一定会越来越好的。总体来讲瑕不掩瑜，阎老师作为首部主演的话剧我认为是在及格线以上的，最好的戏就是哭媳妇儿那段，我是入戏了的，人物的苦传达到了我的身上。前边挨饿吃苦的部分非常流于表面，相信阎老师在骑行过程中肯定也有三餐不继的过程，不知是否可以在这里代入一下。长福的受苦总有一种朝气感，就是我会过好的，即使需要卑微的时刻，更多的是在传达一个笑话而不是一个喜剧中的悲剧，让人可以笑着苦涩。阎老师讲过他学艺时的卑微，师父要把他自尊践踏碎了才能表演，虽然我不能苟同这种做法，但也觉得阎老师可能也从未卑微过，即使是体验派演员也需要用到技巧吧，从相声演员到话剧的转变，需要的可能也是一些技巧上的切磋。
整部剧故事完整，剧情流畅，舞台设计非常巧思，尤其摄像机的运用，十分惊喜。而表达内心的通感，对芝桃美丽的具象化表现也是实景表演的独特魅力。因为是在讲相声，不知道阎老师是否有参与剧本创作，现场感觉还是粉丝居多？所以相声的很多包袱可以响。但其实对相声内容的探讨也只是略过，不过相信即使是路人观众看完福寿全应该都会再想去看看相声的福寿全，也算是阎老师对相声的反哺。
相声的苦，其实更多的是整个时代的苦，所有小人物都可以反映那个大时代，比较尴尬的也在于此，因为年代遥远，观众其实极为陌生，并且在当今观众的眼里，相声已经不能算作苦的行业，使人剥离感还是挺多的。当然这里要感谢郭老师靠着向上打破的层面让相声演员的饭都好吃了，而现在相声可能又到了需要向上打破的时候。就像阎老师之前说过的，需要引进高素质的人才。而话剧因为表现时间有限，需要靠当下简短的台词和强烈的戏剧反应传达，不如文字文学表现的细腻可以使人反复思考，所有的冲击感都需要演员把这个人物立住了，而作为开始两位演员切换各自表现对比，王继涛老师其实身形与阎老师差不多，但表演说话的气口，人物动作细节的拿捏，是把人物立住了。阎老师虽然吐字清晰，但在切换中其实能明显感觉到外行念台词的感觉，整个表演不自觉就落了下风，这也是需要时间进步的地方。
延寿是一个自我选择的过程，而长福则是被推着，枝桃没了，这撑着的一口气也就没了，打退路也能理解。剧里最后说，活着不容易，让自己笑笑。人生苦短，能乐出来也是不容易了。
最后私心夸一下松天硕老师，虽然松天硕老师被赋予的人物众多，戏剧性强，也非常容易出彩，但是也正是因为如此也很容易拿捏不住，而松天硕老师整场下来，即使不靠衣着，人物的切换也非常流畅个顶个的出彩，希望好演员的努力能被更多人看见。
活着，不容易
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编剧我觉得想传达的意思非常明确了，活着，不容易啊。这句话在前半段反反复复的说，提起口又松下，反而到了后半段两人在病房叙旧就不再提，这段也变得非常拖沓，作者想表达人死了回归到童年才是真正的自由吗？我倒是觉得不必这么极端，小时候其实也不得自由，也并不知道真正的自由是什么，自由总是需要规矩的。李延寿想要学相声的理由非常简单，讲笑话别人笑了还给钱，多好。张长福却是稀里糊涂就学了，干什么不吃饭啊，那个年代下的时代背景，学门手艺能吃饭就行，无暇思及自己是否喜欢还是不喜欢呢。张长福一辈子活得窝囊，李延寿一直说要活得痛快也不痛快，两个人性格鲜明，冲突强烈，观众总能自我代入到某一个场景里，或冲动或憋屈。
反反复复的咏叹，活着，不容易啊。不知道年纪小的朋友，或者还从来没有从心底发出过这句感叹的观众，有没有觉得这句叹到自己心上，剧里叹一句，就像在叹所有人的人生，活着真他妈不容易，但好在我们还有活下去的勇气。人类是这么有意思的生物，很多时候觉得撑不下去了，就像长福以为媳妇儿死了，自己也就活不好了，痛快了一回，然后又憋屈着活了半辈子吧。做厨师实在不能说什么痛快的活吧，与演员职业一样，总是靠外界反馈认可来塑立对自我的认可，也需要为迎合别人来改变。写到这里又觉得演员这个行业真苦，能被看到的永远是金字塔上的尖，更多的是在金字塔底下，埃及无边沙漠里的沙子。
剧本虽然后半段拖沓，但话剧不都是需要长久的磨合来打造，如果有巡演的话，相信一定会越来越好的。总体来讲瑕不掩瑜，阎老师作为首部主演的话剧我认为是在及格线以上的，最好的戏就是哭媳妇儿那段，我是入戏了的，人物的苦传达到了我的身上。前边挨饿吃苦的部分非常流于表面，相信阎老师在骑行过程中肯定也有三餐不继的过程，不知是否可以在这里代入一下。长福的受苦总有一种朝气感，就是我会过好的，即使需要卑微的时刻，更多的是在传达一个笑话而不是一个喜剧中的悲剧，让人可以笑着苦涩。阎老师讲过他学艺时的卑微，师父要把他自尊践踏碎了才能表演，虽然我不能苟同这种做法，但也觉得阎老师可能也从未卑微过，即使是体验派演员也需要用到技巧吧，从相声演员到话剧的转变，需要的可能也是一些技巧上的切磋。
整部剧故事完整，剧情流畅，舞台设计非常巧思，尤其摄像机的运用，十分惊喜。而表达内心的通感，对芝桃美丽的具象化表现也是实景表演的独特魅力。因为是在讲相声，不知道阎老师是否有参与剧本创作，现场感觉还是粉丝居多？所以相声的很多包袱可以响。但其实对相声内容的探讨也只是略过，不过相信即使是路人观众看完福寿全应该都会再想去看看相声的福寿全，也算是阎老师对相声的反哺。
相声的苦，其实更多的是整个时代的苦，所有小人物都可以反映那个大时代，比较尴尬的也在于此，因为年代遥远，观众其实极为陌生，并且在当今观众的眼里，相声已经不能算作苦的行业，使人剥离感还是挺多的。当然这里要感谢郭老师靠着向上打破的层面让相声演员的饭都好吃了，而现在相声可能又到了需要向上打破的时候。就像阎老师之前说过的，需要引进高素质的人才。而话剧因为表现时间有限，需要靠当下简短的台词和强烈的戏剧反应传达，不如文字文学表现的细腻可以使人反复思考，所有的冲击感都需要演员把这个人物立住了，而作为开始两位演员切换各自表现对比，王继涛老师其实身形与阎老师差不多，但表演说话的气口，人物动作细节的拿捏，是把人物立住了。阎老师虽然吐字清晰，但在切换中其实能明显感觉到外行念台词的感觉，整个表演不自觉就落了下风，这也是需要时间进步的地方。
延寿是一个自我选择的过程，而长福则是被推着，枝桃没了，这撑着的一口气也就没了，打退路也能理解。剧里最后说，活着不容易，让自己笑笑。人生苦短，能乐出来也是不容易了。
最后私心夸一下松天硕老师，虽然松天硕老师被赋予的人物众多，戏剧性强，也非常容易出彩，但是也正是因为如此也很容易拿捏不住，而松天硕老师整场下来，即使不靠衣着，人物的切换也非常流畅个顶个的出彩，希望好演员的努力能被更多人看见。
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