宋光孝安禅师。定中见二僧相语。初有天神拥护。倾听久之。散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹（1）。盖二僧初论佛法。次叙间阔（2）。末谈利养也。夫谈及世事。尚被鬼神瞋责。况今人之身口意业。有不止此者。其为神瞋鬼责。又当如何。亦可畏已。
【注释】
（1）仍扫脚迹：跟在后头清扫脚迹，意思是说谈世间杂事连恶鬼都嫌弃。仍:一再；频繁。
（2）间阔：久不相見。宋·汪藻《庚午岁屏居零陵七月二十日以门掩候虫秋为韵賦》五首之五：“人言间阔者，一日如三秋。”
【译文】宋朝时，广州光孝寺有一位安禅师，在定中看见有两位僧人在说话，一开始的时候，有天神在旁边护持，听了很久才离开。过了一会，就有一群恶鬼过来唾骂这两位僧人，而且恶鬼对他们很轻蔑，还用扫帚扫去他两人的足迹。 原来，这两位僧人一开始是在讨论佛法，后来因为久别重逢就在叙旧，最后就谈到 了名闻利养。要知道这两位僧人只是在谈论世俗的事情，都会被鬼神所瞋怒和责 怪，何况现如今的人，身、口、意三业，所犯的过失还不止这些，那么被鬼神瞋怒和责怪，又会到什么样的地步呢？想起来真是令人畏惧啊！ https://t.cn/RJPWNoM

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达摩药师佛，佛历2537年

全泰国高僧在瓦苏泰（泰国佛学院）加持5日☺️并由僧王作为中泰信物带往中国，在中国北京八大处，西安法门寺，河南白马寺，最终在广州光孝寺加持并少量结缘❤️也是泰国第一次加持达摩药师佛，说到达摩那就要说到广州的十大灵验古寺，光孝寺，达摩祖师曾在这见寺庙坐禅，而这个寺庙的历史不止这些，唐代，王园寺改名法性寺，寺里有过两起重大佛事活动：一是写过"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃"的六祖惠能来此传法，使此寺成了禅宗顿教的开基之地，其后遂兴建风幡堂、发塔和六祖殿；一是武则天时天竺国僧般刺密谛携梵本楞严经泛海到广州，这时流放岭南的正谏大夫房融在这里将经文译出，后由禅宗北宗的领袖神秀传录于世。为此 ，寺内建笔授轩和洗砚池。宋代，法性寺易名乾明禅院、报恩广孝寺，最后定名为光孝寺，历代多次重修。光孝寺大殿始建于东晋隆安元年（397年），重檐歇山顶，出檐平缓而深远。殿内斗拱粗大，立柱为中间粗大、两 端略细的梭形柱，极具唐宋韵味。光孝寺中还有许多珍贵文物和古老建筑，如唐代的风幡堂、大悲幢、六祖慧能的瘗发塔和五代所铸东、西铁塔都很著名。全数制作49999尊绝对的大小乘文化的结合体绝对是好用不贵的药师佛又名灵佛。灵佛之名乃源于摇动佛像时，藏于佛身中的小球（符珠）会发出清优的铃声，令人内心充满快乐、和谐与宁静，从而唤醒人们，提升自我意识，促进身心健康，增进财富。#泰国佛牌##佛牌#

夢醒時分：
修行中的夢境
究竟是什麼？

文 / 廣州光孝寺

《楞伽經》上說：
“ 大乘諸度門，
諸佛心第一 ”。

也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，

都強調
如何調心，
如何制心，
如何明心，

在修行當中這是第一位的。

所謂修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。

禪宗的功夫以明心見性為目標，

所謂：
明自本心，
見自本性。

心性有何差別呢？

心有生滅變易，
性者如如不動。

所以，
性是體，
心是用。

明心用，見心體，這就是修行切要的功夫。

佛教講的一切法，
闡釋的一切道理，

都是根據世間萬事萬物本自具足的體和用而宣說的。

把體用弄明白了，在修行上，少走彎路，容易見效果。

比如說，一盞燈，也有體有用。

燈的本身就是體，燈所發的光明就是用。

體用結合，才能把世間的萬事萬物說清楚。

體用搞清楚了，

在修行中才能真正找到本末，

找到究竟的東西是什麼。

因為不認識到一切事物的本體，

就容易本末倒置，捨本逐末。

修行的根本，明心見性，

找到這個根本了，就不會胡思亂想，

找到這個根本了，就不會癡人說夢。

我們修行，不是要在眼前的點點滴滴的奇特現像上去用心，要從根本上用心。

點點滴滴的奇特現像不用功的人也會有的，

比如說日常做夢，夢境有好有壞，有善有惡。

夢畢竟是夢，一般來講夢裡的事情總是相反的。

比如說夢到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情會發生；

夢到驚險的事情，往往就會有順利的事情出現。

那些解夢的人，圓夢的人，多半都是用這種方法來為人解夢。

相反的，我們修行的人呢，就會迷於夢境的虛幻。

在夢中看到有師父給我說法，看到菩薩在點化，

這固然反映了一個修行人日常心心念念在追求佛法，追求神異，

如果從解夢的角度出發，夢中好的境界，恰恰是消極的現象、不好的現象將要產生的一種徵兆。

講這句話的意思是什麼呢？

就是修行人不要在夢幻泡影這些虛假的現像上去用心思，

這不是根本，是枝末。

修行得好或者不好，

有進步或者沒有進步，

自己要在日常生活中遇緣逢境來考驗自己，

在逆境中來考驗自己。

逆境現前動心還是不動心，

有煩惱還是沒有煩惱，

信心是動搖還是堅定，

這個才是根本。

因為修行的最終目標是要了生脫死，

最終在生死這件大事面前能夠作得了主。

在日常的逆境來臨的時候能夠不動心，能夠作得了主，經常能如此，

在大限到來的時候，也就能作得了主。

逆境能作主，能不起煩惱，在順境中又如何？

也是考驗修行人的一種現實的境界。

在逆境中不能動心，

在順境中更不要動心，

順逆都有方便來對治，順逆都不動心，修行才有少分相應。

因為人生的煩惱無非是八風，

所謂
利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽。

在八風中能夠不動搖，能夠作得了主，

在生死中，在生死到來的時候，

在臘月三十日才能勉強打發得開。