#天文[超话]#建正的问题斗胆推测就是孟仲季的问题
什么是“三正论”呢？
《史记·历书》有“夏正”、“殷正”、“周正”之分，这就是战国、秦、汉时代盛行的“三正论”。
建正：意为阴阳历以哪个月建作为其一年中的第一月份的起始位置。月建，是指以十二支纪月。日南至（即冬至）所在的一个朔望月，北斗斗柄指子，所以是子月，在子月之后，顺次为丑月、寅月、……，在子月之前，逆次为亥月、戌月、……。
于是，夏代的岁首是寅月，商代的岁首是丑月，周代的岁首是子月。
秦代相信有三正论，以夏、商、周三代的三正交替是事实，还杷它引伸起来，改以十月为年始。到了汉代，武帝元封七年改用太初历，以建寅之月为岁首。此后两千多年一般都是用夏正。建正在阴阳历上的用法是这样的：当把农历的正月置于寅时，往后的月份依次排列，二月便和卯对应，三月和辰对应，其余类推。
三正问题，与“月建”有关，月建一般是指十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。另外，建又指十二个表示当下态势的字，即“建，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭，除”，月建指摇卦当月的月地支，也称月令、月将。月建在当月三十日中当权得令，对卦爻的旺衰有着直接影响。五行在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化，当令的月地支便为月建。
《汉书.律历志》：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
古人的所谓“月建”，就是把一年十二个月和天上的十二辰联系起来。十二辰是古代天文学的一个概念，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二支。十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。
那么十二月份是怎样确定的呢？这个问题与太阳的周年视运动引起的北斗星转动有关。北斗星是大熊星座的七颗明亮的星，分布成斗形，因此中国古代称为北斗星。天枢，天璇（xuan音旋），天玑（ji音机），天权组成斗身。玉衡，开阳，摇光三星组成斗柄，古曰杓（biao音彪）。用直线把天璇，天枢两星连接起来向斗口方向延长约五倍的距离就遇到小熊座a星，即北极星。
“夏正”：夏以寅月为正月（岁首，一年的第一个月，即今农历正月），商以夏历十二月（丑月）、周以夏历十一月（子月）为正月， 见《史记·历书》。秦及汉初曾一度以夏历十月为正月。自汉武帝改用夏正后，历代沿用。
一个特例是武曌（国号周）载初年间（公元690年）始用周正，改永昌元年（689）十一月为载初元年正月，以十二月为腊月，夏正月为一月。久视元年（700）十月复用夏正，以正月为十一月，腊月为十二月，一月为正月。
“殷正”：殷历，殷商时期的历法，殷历正月，相当于农历十二月。
“周正”：周历正月。即农历十一月。
文献记载：
《史记·历书》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”
宋·孙奕《履斋示儿编·经说·春秋用周正》：“《春秋》纪元，必书春王正月，所以尊周也。尊周必用周正， 周正以建子为首岁。”
明·张居正《贺冬至表》之二：“兹者，序属 殷 冬，时逢周正。”
清·夏炘 《学<礼>管释·释<周礼>时月》：“及读《周礼》，凡时皆从夏正，月皆从周正。”
附：秦正：秦历《颛顼历》正月建寅，十月建亥为一年的第一个月。
所以，在汉代《太初历》以“ 夏正以正月”以前，历史记载的年份是需要换算的。
我们的祖先，生息在中国辽阔的土地上，人们在自己的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着密切的关系。所以有意识地观察和认识这些自然现象，以期顺乎自然，求得自身的发展，便成为先民们感兴趣的问题之一，从中也就逐渐萌发出天文学知识的嫩芽。
太阳对人们无疑是至关重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太阳的出入作为作息时间的客观依据。太阳出入造成的明暗交替出现的规律，必定给先民们以极深的感受，于是以太阳出入为周期的“日”，应是他们最早认识到的时间单位。
自然，月亮的圆缺变化，是又一明显的和意义重大的天象。说它意义重大，是因为月亮的亮光对于人们夜间活动的安排是关键的要素。经过长期的观测和计数，人们逐渐发现月亮圆缺的周期约为30日，这便进而导致一个较长的时间单位“月”的产生。
对于更长一些的时间单位“年”的认识，要较“日”、“月”困难得多，但这是对于人们生产和生活的意义更为重大的一种周期，因为寒暑、雨旱，以及渔猎、采集乃至农业生产活动无一不与它有关。所以，人们对它进行了长期不懈的探索。由物候——草木枯荣、动物迁徙、出入等的观察入手，大约是探索一年长度的最早方法，随后才是对某些星象的观测。后者所得结果要较前者来得准确。
什么是“三正论”呢？
《史记·历书》有“夏正”、“殷正”、“周正”之分，这就是战国、秦、汉时代盛行的“三正论”。
建正：意为阴阳历以哪个月建作为其一年中的第一月份的起始位置。月建，是指以十二支纪月。日南至（即冬至）所在的一个朔望月，北斗斗柄指子，所以是子月，在子月之后，顺次为丑月、寅月、……，在子月之前，逆次为亥月、戌月、……。
于是，夏代的岁首是寅月，商代的岁首是丑月，周代的岁首是子月。
秦代相信有三正论，以夏、商、周三代的三正交替是事实，还杷它引伸起来，改以十月为年始。到了汉代，武帝元封七年改用太初历，以建寅之月为岁首。此后两千多年一般都是用夏正。建正在阴阳历上的用法是这样的：当把农历的正月置于寅时，往后的月份依次排列，二月便和卯对应，三月和辰对应，其余类推。
三正问题，与“月建”有关，月建一般是指十二支而言，如建子、建丑、建寅等等。另外，建又指十二个表示当下态势的字，即“建，满，平，定，执，破，危，成，收，开，闭，除”，月建指摇卦当月的月地支，也称月令、月将。月建在当月三十日中当权得令，对卦爻的旺衰有着直接影响。五行在四季十二月中呈旺相休囚的周期性变化，当令的月地支便为月建。
《汉书.律历志》：“辰者，日月之会而建所指也。”就说明了辰，月建所指。
古人的所谓“月建”，就是把一年十二个月和天上的十二辰联系起来。十二辰是古代天文学的一个概念，就是把黄道（即太阳一年在天空中移动一圈的路线）附近的一周天十二等分，由东向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二支。十二支和十二月相配，依序称为建子月，建丑月，建寅月等等，这就叫“月建”。
那么十二月份是怎样确定的呢？这个问题与太阳的周年视运动引起的北斗星转动有关。北斗星是大熊星座的七颗明亮的星，分布成斗形，因此中国古代称为北斗星。天枢，天璇（xuan音旋），天玑（ji音机），天权组成斗身。玉衡，开阳，摇光三星组成斗柄，古曰杓（biao音彪）。用直线把天璇，天枢两星连接起来向斗口方向延长约五倍的距离就遇到小熊座a星，即北极星。
“夏正”：夏以寅月为正月（岁首，一年的第一个月，即今农历正月），商以夏历十二月（丑月）、周以夏历十一月（子月）为正月， 见《史记·历书》。秦及汉初曾一度以夏历十月为正月。自汉武帝改用夏正后，历代沿用。
一个特例是武曌（国号周）载初年间（公元690年）始用周正，改永昌元年（689）十一月为载初元年正月，以十二月为腊月，夏正月为一月。久视元年（700）十月复用夏正，以正月为十一月，腊月为十二月，一月为正月。
“殷正”：殷历，殷商时期的历法，殷历正月，相当于农历十二月。
“周正”：周历正月。即农历十一月。
文献记载：
《史记·历书》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”
宋·孙奕《履斋示儿编·经说·春秋用周正》：“《春秋》纪元，必书春王正月，所以尊周也。尊周必用周正， 周正以建子为首岁。”
明·张居正《贺冬至表》之二：“兹者，序属 殷 冬，时逢周正。”
清·夏炘 《学<礼>管释·释<周礼>时月》：“及读《周礼》，凡时皆从夏正，月皆从周正。”
附：秦正：秦历《颛顼历》正月建寅，十月建亥为一年的第一个月。
所以，在汉代《太初历》以“ 夏正以正月”以前，历史记载的年份是需要换算的。
我们的祖先，生息在中国辽阔的土地上，人们在自己的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着密切的关系。所以有意识地观察和认识这些自然现象，以期顺乎自然，求得自身的发展，便成为先民们感兴趣的问题之一，从中也就逐渐萌发出天文学知识的嫩芽。
太阳对人们无疑是至关重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太阳的出入作为作息时间的客观依据。太阳出入造成的明暗交替出现的规律，必定给先民们以极深的感受，于是以太阳出入为周期的“日”，应是他们最早认识到的时间单位。
自然，月亮的圆缺变化，是又一明显的和意义重大的天象。说它意义重大，是因为月亮的亮光对于人们夜间活动的安排是关键的要素。经过长期的观测和计数，人们逐渐发现月亮圆缺的周期约为30日，这便进而导致一个较长的时间单位“月”的产生。
对于更长一些的时间单位“年”的认识，要较“日”、“月”困难得多，但这是对于人们生产和生活的意义更为重大的一种周期，因为寒暑、雨旱，以及渔猎、采集乃至农业生产活动无一不与它有关。所以，人们对它进行了长期不懈的探索。由物候——草木枯荣、动物迁徙、出入等的观察入手，大约是探索一年长度的最早方法，随后才是对某些星象的观测。后者所得结果要较前者来得准确。
自性念佛是什么？没有佛外之念，能念佛。能念的这个念头，就是佛。
没有佛以外的念头能念佛，所以说是自性念佛。念自性佛怎么讲？没有自己心以外的佛，是自己所念的。
你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。
这与夏老师《净修捷要》讲的一样，“无量光寿，是我本觉。”无量光、无量寿(阿弥陀佛，就是无量光、无量寿)是什么？就是咱们的本觉。“起心念佛，方名始觉。”
发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以，始觉就合乎本觉了。所以我们修行，始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。
究竟觉，就成佛了。
【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】
不入这个法门，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不认识法身自性故。
此就是《弥陀要解》以及我所作的《净土资粮》六信中的“信自”。
这个不信，信愿行者，信愿不具足。
往生是决定于信愿，念佛的深浅决定你的品位。
所以，信愿不足，念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个批注，也不能超过《弥陀要解》了。
这个话非印老说不出，别人不敢讲。
此话很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯这毛病，就是想念，省事，但不去检查检查信愿是不是够，老贪恋世间。
愿是“欣厌”││厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留恋不舍，愿就不足。
六信，顶多能信事，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，念佛能往生，就信到这。六信中，信事、信理、信自、信他。
你信事、信他，“他”信得很低。
不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的境界。
当年在印度，有人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；
有人见佛像块黑炭，这就是他自己的心量。念佛人“信他”的心量，就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。
这样念，信不足，愿也不足，如蕅益大师的话，念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。
中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，
结果他找绳上吊，吊死了。
所以，大家知道信、愿不具足，不行。证明了蕅益大师的话。所以，我们大家要读诵大乘提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。这一点很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。
不知道自性，就不能信自。“将谓别有故”，以为佛是离开自性，另外有一个。
所以常说“心外求法”、“心外取法”，都是错误。
【入此门时，一念功德过于虚空，无有限量。】
能入了这个法门的话，念一句，功德就过于虚空，没有限量。《无量寿经》也讲：你如果达到一念净信，念一句南无阿弥陀佛，就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。
慈舟老法师讲《无量寿经》，做了个科判，他特别提出一个“一心三辈”。
九品三辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三辈，那就不是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。
一种是不入此门，一种是入此门。
再引证古德的话。黄蘗，临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄蘗问法，三次问法，三次遭痛棒，后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。
黄蘗是一个了不起的禅宗大德，他有一部书《黄蘗传心法要》，是很好的书，佛教徒都应该看。“学道(此道非道教之道，是指佛道)人迷自本心，不认为佛”，于是“向外求觅”(向外去找佛)，“起功用行”（就练功修行），依次第去证（注：此段“起功用行”开示，原版漏录，现依录音补入。）
“历劫勤求，永不成道。”又云：“着相修行，以求功用”，你着了相，在那里修行，要求得到某种功用。
现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在此话中，其结果为“皆是妄想，与道相乖。”跟道是相反的。这是黄蘗的话。
唐朝高丽国的普照禅师开示：“不识自性”，“若言心外有法”，一个人不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。“坚执此行，欲求佛道者”，“纵经尘劫”，“烧身炼臂、敲骨出髓”(烧身烧臂供养，把头目脑髓拿出来供养)，“刺血写经、长坐不卧”，(晚上坐不倒单，有人练不倒单，无济于事。不心里头解决问题，都是从外面事相上着手。)
“一食卯斋，乃至转读一大藏经教，修种种苦行”，
这种人怎么样呢？能修种种无量的苦行，怎么样呢？“如蒸沙作饭”(把沙子蒸了来作饭)。这些话很坚决，很明白，很透彻。
只益自苦耳，只是增加自己受苦。
所以说，“不入此门”不行啊！就是这个道理。
这是第一段，这一段也就是谈《弥陀要解》的“信自”，
也就是四种念佛的念实相佛，实相念佛，所谓“理念”。
黄念祖居士：【贰 念佛法身直指众生自性门（十）】——《华严念佛三昧论讲记》
没有佛以外的念头能念佛，所以说是自性念佛。念自性佛怎么讲？没有自己心以外的佛，是自己所念的。
你念的佛，就是你的自心，此念自性佛。
这与夏老师《净修捷要》讲的一样，“无量光寿，是我本觉。”无量光、无量寿(阿弥陀佛，就是无量光、无量寿)是什么？就是咱们的本觉。“起心念佛，方名始觉。”
发了心来念佛，才开始觉悟。你念的是什么？念的就是你自己的本觉。所以，始觉就合乎本觉了。所以我们修行，始觉合本觉很重要。要有始觉，始觉需要合本，合乎本觉，始本不离就直趋究竟。
究竟觉，就成佛了。
【不入此门，所念之佛终非究竟。以不识法身自性故，将谓别有故。】
不入这个法门，你所念的佛，终非究竟。为什么？因为不认识法身自性故。
此就是《弥陀要解》以及我所作的《净土资粮》六信中的“信自”。
这个不信，信愿行者，信愿不具足。
往生是决定于信愿，念佛的深浅决定你的品位。
所以，信愿不足，念得再好也没用。印光大师赞叹蕅益说：释迦牟尼佛自己来给《阿弥陀经》写个批注，也不能超过《弥陀要解》了。
这个话非印老说不出，别人不敢讲。
此话很好，恰如其分。信愿不具足，念佛念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不透，也不能往生。
很多人都犯这毛病，就是想念，省事，但不去检查检查信愿是不是够，老贪恋世间。
愿是“欣厌”││厌离娑婆，欣慕极乐。老对娑婆世界留恋不舍，愿就不足。
六信，顶多能信事，有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，念佛能往生，就信到这。六信中，信事、信理、信自、信他。
你信事、信他，“他”信得很低。
不是法身境界的佛，而是看成一个化现度众生的佛，不是圆满究竟的境界。
当年在印度，有人见佛，只见黄面比丘；有人见佛种种光明、种种殊胜；
有人见佛像块黑炭，这就是他自己的心量。念佛人“信他”的心量，就像当年印度人把佛看成黑炭差不多。
这样念，信不足，愿也不足，如蕅益大师的话，念得风吹不入，雨打不透，也不能往生。
中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音、风声、雨声等等都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，
结果他找绳上吊，吊死了。
所以，大家知道信、愿不具足，不行。证明了蕅益大师的话。所以，我们大家要读诵大乘提高自己的信愿，也是发菩提心。《华严经》的话：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。这一点很重要。
不知道法身境界，不知道自己的自性，所想到的佛，就受自己心量的限制。
不知道自性，就不能信自。“将谓别有故”，以为佛是离开自性，另外有一个。
所以常说“心外求法”、“心外取法”，都是错误。
【入此门时，一念功德过于虚空，无有限量。】
能入了这个法门的话，念一句，功德就过于虚空，没有限量。《无量寿经》也讲：你如果达到一念净信，念一句南无阿弥陀佛，就往生极乐世界。这是很殊胜的事情。
慈舟老法师讲《无量寿经》，做了个科判，他特别提出一个“一心三辈”。
九品三辈是大家都知道的，但是慈老很了不起的事，他提出一心三辈，那就不是这个限量了，就是一念净心、一念净信，皆得往生。
一种是不入此门，一种是入此门。
再引证古德的话。黄蘗，临济的师父。目前中国禅宗都是临济的儿孙。临济向黄蘗问法，三次问法，三次遭痛棒，后来到大愚禅师处开悟了。三顿棒子打得好。
黄蘗是一个了不起的禅宗大德，他有一部书《黄蘗传心法要》，是很好的书，佛教徒都应该看。“学道(此道非道教之道，是指佛道)人迷自本心，不认为佛”，于是“向外求觅”(向外去找佛)，“起功用行”（就练功修行），依次第去证（注：此段“起功用行”开示，原版漏录，现依录音补入。）
“历劫勤求，永不成道。”又云：“着相修行，以求功用”，你着了相，在那里修行，要求得到某种功用。
现在有人贪境界、求功用，想学功能，都落在此话中，其结果为“皆是妄想，与道相乖。”跟道是相反的。这是黄蘗的话。
唐朝高丽国的普照禅师开示：“不识自性”，“若言心外有法”，一个人不知道有自性，就说心外头有佛，有佛在自心以外，自性之外还有法。“坚执此行，欲求佛道者”，“纵经尘劫”，“烧身炼臂、敲骨出髓”(烧身烧臂供养，把头目脑髓拿出来供养)，“刺血写经、长坐不卧”，(晚上坐不倒单，有人练不倒单，无济于事。不心里头解决问题，都是从外面事相上着手。)
“一食卯斋，乃至转读一大藏经教，修种种苦行”，
这种人怎么样呢？能修种种无量的苦行，怎么样呢？“如蒸沙作饭”(把沙子蒸了来作饭)。这些话很坚决，很明白，很透彻。
只益自苦耳，只是增加自己受苦。
所以说，“不入此门”不行啊！就是这个道理。
这是第一段，这一段也就是谈《弥陀要解》的“信自”，
也就是四种念佛的念实相佛，实相念佛，所谓“理念”。
黄念祖居士：【贰 念佛法身直指众生自性门（十）】——《华严念佛三昧论讲记》
谛闲法师：若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好——普贤十大愿王别释之广修供养、忏悔业障
丙、广修供养愿
第三大愿：广修供养。所供之境，有竖有横：竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释财供养：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。
吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：
愿此香华云，遍满十方界。
供养一切佛，菩萨二乘僧。
供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即《十六观经》云：“孝顺父母，奉侍师长。”愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。
即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。
但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时修此供养，是名广修供养。
次释法供养：如法师说正法，以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故，用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。
凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句周遍法界，知佛法者，无待赘述。
丁、忏悔业障愿
第四大愿：忏悔业障。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。
如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业、口业、意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。
所谓成恶事者，身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。
吾人作恶，当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身；单修上品十善，得生四天王及忉利天宫；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。
色界四禅，共十八天：初禅三天，难逃火灾。二禅三天，未离水灾。三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。
上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身。”
或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难覼述。故《行愿品》云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。”吾人既有业障，必当早求忏悔。
忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念“南无阿弥陀佛”，亦忏悔之最好法门。经云“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”，又云“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。
若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来”，不我欺也。#佛教##佛法看世间##佛学大智慧##修行#
丙、广修供养愿
第三大愿：广修供养。所供之境，有竖有横：竖则指过去现未三世一切佛，横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，无论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。至所供养者，究竟何物？不外乎财供养与法供养。
初释财供养：人以自己无金钱，即不能行此供养；然外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养，是为竖供养；若出门随时随处供养，为横供养也。至于外财供养，有财当施；有财若不施，是名悭贪，为生死根。
吾人悭贪之心一起，即反对慈悲，则背宇宙布施之妙用矣。修行者，具大慈悲心故，随缘施舍，尽心供养；即一香一华，亦称理成就。有偈曰：
愿此香华云，遍满十方界。
供养一切佛，菩萨二乘僧。
供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。唯现在无佛时代，从何供养？即《十六观经》云：“孝顺父母，奉侍师长。”愿吾人对于生我父育我母，必孝必顺；对于师长，服劳奉养。至如女子之嫁也，对于公婆克尽妇道，殷勤侍奉，是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛，将供养何人？近佛不拜，遑论远佛？是皆吾人所当注意者也。
即如现前大众，当体有成佛性，特未修耳，修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛，知此则彼此谦恭，道德相尚，乃真实共和平等，无结内排外，贵自贱他，不为名利臣奴，不随潮流胥溺，故佛法最适于今日之共和时代。
但修行之人，不仅对人类而礼敬之、供养之，即牛羊犬豕等众生，亦以戒杀放生为重。何以故？一切众生具佛性故，当来必定成佛故，即恭敬供养未来诸佛故。如是供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本。随地随时修此供养，是名广修供养。
次释法供养：如法师说正法，以转迷启悟为主旨。众生在迷，法师本慈悲心，为开众生觉路故，用法布施，即以法供养法界也。然法师既能以法供养，非法师亦可修此供养。即以“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，逢人即劝，逢人即念，亦可法供养也。
凡广修供养者，对于财法二施，均由小至大；先劝一家，由一家及他家，从一方及十方。其实普贤缘性起修，一字一句周遍法界，知佛法者，无待赘述。
丁、忏悔业障愿
第四大愿：忏悔业障。业障不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。
如说八苦，从苦入苦。在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所牵身。总之，善业少而恶业多。恶业何来？皆从心造。心能止恶，心能修善。吾人所以行善恶者，皆以身与口与意三者之故，谓之身业、口业、意业。此三业正，则善自然而修，恶自然而止；此三业不谨，则恶事乃成。
所谓成恶事者，身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫是，皆由身所成之恶事也。口四者，即妄言、绮语、恶口、两舌是，皆由口所作之恶事也。意三者，悭贪、嗔恚、邪见是，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之本也。由三业而造出十恶，止此十恶，而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒，是为十善。
吾人作恶，当堕恶道，行善则功德无量，当生善道。殊不知善业障心，难出三界。如作上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感饿鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身；单修上品十善，得生四天王及忉利天宫；修上品十善兼坐未到定，得生欲界空居四天。
色界四禅，共十八天：初禅三天，难逃火灾。二禅三天，未离水灾。三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居；无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处，未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。
上来三途是恶业，欲界六天是善业，色无色界，是不动业。此三种业皆能障心，均不免为生死牢笼；所以云三界皆苦，无一可乐。若要竖出三界，实难之难！是故劝他念佛不肯念，求生净土不肯求，头出头没，生生死死，轮回六趣，无有尽期。古德云：“万般皆是苦，唯有业随身。”
或言我一生皆行善事，何业障之有？独不知无始以来，从身、语、意所生一切业障，诚难覼述。故《行愿品》云：“若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。”吾人既有业障，必当早求忏悔。
忏者，忏其前愆；悔者，悔其后过。然忏悔之法亦多端矣，念“南无阿弥陀佛”，亦忏悔之最好法门。经云“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”，又云“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，故人能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。
若生从糊涂来，死随糊涂去，如何是好？但生者已生，死时当求正念分明。欲求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障，从三业来，亦当从三业去也。奉劝大众，信得真，愿得切，老实念佛，横超三界，带业往生。无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐。故古德偈云“六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾。假饶修到非非想，不及西方归去来”，不我欺也。#佛教##佛法看世间##佛学大智慧##修行#
✋热门推荐