佛教,不是崇拜佛陀的宗教,是佛陀的教育。佛陀是什么人呢?佛陀是自证圣智的觉悟者。何有觉悟这一说呢?是因为我们人类是迷茫的,颠倒众生。佛教用四个字可以概括了,叫“心外无物”。就是除了我们心以外,没有物质存在,没有任何现象存在,我们所看到的一切,凡夫看到的世界,是业力所幻化的。而一般修行的人,所看到的世界,是人的心境的体现。那么,圣者所处的境界是觉性的展现。只有彻底觉悟者,是自性如如不动,而遍及十方。
一一学法笔记
一一学法笔记
【反观自性1---修行是一个不断地自我觉醒的过程】(一)
2017-11-25
法师:顶礼老师!感恩老师!今天,我想祈请老师再给我们大众,开示一下《心经》,好吗?感恩老师。
老师:我也是很长时间没有跟大家见面了,我也不知道该说些什么。修行有两句话,叫“慧多定少,增长无明;定多慧少,增长邪见。”
什么叫慧呢?慧,从我们能够理解到的人性的这一面来讲,就是质疑。真理,永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生,那真是功德彪炳的,佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候,给他的弟子们说:修佛,无非就是“疑情”,疑情到深处,疑情到极深的地方,你就可以见到你的自性。
这是什么意思呢?我们人活着,是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成,带动我们心灵的觉知,形成了我们内在的自我和自我认识的世界。
现在,此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人,我们实际上都是生活在无明当中,都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断地自我觉醒的过程。自我觉醒、自证圣智是名觉者,觉者就是佛。
所谓的佛,就是觉悟者的意思。觉者,首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢?是在我们无明深处,不断地离幻即觉,剔除这些无明妄想的过程。
一切无明,我们一切的思想、记忆、感受、体验,包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固,全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。
所以说,命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望,是如何延伸的呢?是心灵对于自我存在的体验。
因为有了体验,心灵被体验凝固了之后,就产生了对体验的认知,这个认知就是想——色受想行识的想。
这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根,形成了我们内在的色声香味触法六尘。
人的内心深处的极其细腻的觉知,被觉受所带动、所凝固的这种想,就是自我。
自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转,形成了十八界,也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中,真正的方向,一定是在我们内心深处,而不在于外界。
我们读佛经,是为了什么呢?我们每天大量地修行佛经,是为了常熏成种。
当我们的思想不断地接受到大乘佛法经义的时候,时间长了之后,经义里面的概念、义理,形成了我们对于人生的新的观念和认知角度的时候,这种角度携带观念,就会形成正相续,这个叫常熏成种。
这个种子,会在我们内心的,对于佛法无上渴望的信仰当中,不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中,就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果,就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想、一切的思维意识,根本上源自于我们内心的觉知,我们心灵的愿望带动了我们心灵的觉知,形成了我们命运的轨迹。
咱们现在都是修行的人,修行的人跟凡夫、跟常人有什么区别呢?我们对于生命,对于生活,对于我们这一世人生的方向是不同的,就是我们内心渴望的,跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。
凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐,满足于自己欲望的获得;
而我们,是渴望在借助人体的这个过程当中,能够向心灵内在走,找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说,修行不在外在,不在于表现形式,而在于我们内心的朝向。
是你的内心朝向,决定了你生命的性质,是一个真正的修道的人呢,还是一个随着你往世的善恶业,去完成你今生的善果和恶果,这么一个因果循环的过程。
2017-11-25
法师:顶礼老师!感恩老师!今天,我想祈请老师再给我们大众,开示一下《心经》,好吗?感恩老师。
老师:我也是很长时间没有跟大家见面了,我也不知道该说些什么。修行有两句话,叫“慧多定少,增长无明;定多慧少,增长邪见。”
什么叫慧呢?慧,从我们能够理解到的人性的这一面来讲,就是质疑。真理,永远在质疑当中诞生。
虚云老和尚修行了一生,那真是功德彪炳的,佛教史上像是里程碑一样的人物。他到晚年的时候,给他的弟子们说:修佛,无非就是“疑情”,疑情到深处,疑情到极深的地方,你就可以见到你的自性。
这是什么意思呢?我们人活着,是我们的思想、意识和我们的体验、感受相续而成,带动我们心灵的觉知,形成了我们内在的自我和自我认识的世界。
现在,此时此刻坐在这个讲堂当中的每一个人,我们实际上都是生活在无明当中,都是无明的妄想在延续着我们的生活。
修行是一个不断地自我觉醒的过程。自我觉醒、自证圣智是名觉者,觉者就是佛。
所谓的佛,就是觉悟者的意思。觉者,首先的前提条件是要有“慧”。慧是什么呢?是在我们无明深处,不断地离幻即觉,剔除这些无明妄想的过程。
一切无明,我们一切的思想、记忆、感受、体验,包括我们的欲望、贪婪、自我存在感的凝固,全部是源自于我们心灵极深处的贪爱。
所以说,命因欲有——我们的生命是因为我们的欲望而产生的。这个欲望,是如何延伸的呢?是心灵对于自我存在的体验。
因为有了体验,心灵被体验凝固了之后,就产生了对体验的认知,这个认知就是想——色受想行识的想。
这个想又摄取了我们眼耳鼻舌身意六根,形成了我们内在的色声香味触法六尘。
人的内心深处的极其细腻的觉知,被觉受所带动、所凝固的这种想,就是自我。
自我和色受想行识、眼耳鼻舌身意的相互轮转,形成了十八界,也就是我们所说的六道轮回。
在我们整个修行过程当中,真正的方向,一定是在我们内心深处,而不在于外界。
我们读佛经,是为了什么呢?我们每天大量地修行佛经,是为了常熏成种。
当我们的思想不断地接受到大乘佛法经义的时候,时间长了之后,经义里面的概念、义理,形成了我们对于人生的新的观念和认知角度的时候,这种角度携带观念,就会形成正相续,这个叫常熏成种。
这个种子,会在我们内心的,对于佛法无上渴望的信仰当中,不断地落实信仰的自我清净内心体验的过程当中,就会形成了种子的生根、发芽、开花、结果。最终这个果,就是我们所说的自证圣智、离幻即觉的佛果。
一切的思想、一切的思维意识,根本上源自于我们内心的觉知,我们心灵的愿望带动了我们心灵的觉知,形成了我们命运的轨迹。
咱们现在都是修行的人,修行的人跟凡夫、跟常人有什么区别呢?我们对于生命,对于生活,对于我们这一世人生的方向是不同的,就是我们内心渴望的,跟凡夫俗子渴望的方向是不一样的。
凡夫俗子只渴望满足现有的这个肉体身心、自我意识和情感觉受的快乐,满足于自己欲望的获得;
而我们,是渴望在借助人体的这个过程当中,能够向心灵内在走,找到我们生命那个不生不灭、不垢不净、不来不去的本来面目。
所以说,修行不在外在,不在于表现形式,而在于我们内心的朝向。
是你的内心朝向,决定了你生命的性质,是一个真正的修道的人呢,还是一个随着你往世的善恶业,去完成你今生的善果和恶果,这么一个因果循环的过程。
{专求自证圣智故}要专注地去观照、彻底地对得起自己的心法,修行不要做表面,看个书或者是参个禅,非要人家看到不行,一个真正大修行人,他修行他不会让人家看到,他也不会让人家知道,他也不会说我很有修行,自己用功,自己找地方,对不对?搞不好他跑到地下室去,到七楼打坐,他看到人家讲话,他到自己的房间去,是不是?乃至于自己找一个地方,这边没有人看到,就打坐,就参禅,这是真正在了生死的,这是真正对得起自己的心性跟觉性的,有的人就这样子,一天到晚迷迷糊糊,跑去那边讲话,对不对?跑去那边讲话浪费生命跟时间;再来有的人看经典,看人家在看的时候,表面做一下很用功,看人家不看了,唉!开始睡觉了,躺着了,又开始去朝山,朝山就是睡觉,朝枕头山,又跑去睡了。这个就专求自证圣智,所以一个圣人他能够自动、自发、自觉,他不会去吹嘘、夸大,广告自己,他怕,修行他怕人家知道,他怕人家知道,他尽量不要让人家发现。
《圆顿心要》慧律法师主讲[合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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