#哲学智慧#
牟宗三先生《西方哲学》讲演录:
当作理则看的逻辑自己就是思想领域中的定常之体。要显这个定常之体，需要高度的抽象的思考，这个也很有趣味。这好像禅宗的菩提。禅宗为什么有那些漂亮的话题、诡谲的话头？为什么要棒喝？就是让你不要往外追逐，教你当下把你生命中的菩提觉呈现出来。这个觉在哪里呢？不在这，也不在那，在你心中。你要往这里找，往那里找，你找不到的。逻辑之体也如此，你不能从这里找，从那里找，它在你的思想领域本身才呈现，所以，它不能牵涉到存在。
一般我们从所思的对象讲，这容易讲。我们现在不从所思方面讲，而从能思这里讲，这不容易。因为所思方面，有所思就有思想内容，有内容你就容易了解。从能思讲，把所思的内容都拉掉，就从思本身这个地方显。禅宗那些话头、棒喝就是教你不要顺着所思的东西追问下去。譬如，你问菩提达摩东来为的什么？答说：为的是传道。又问：什么是道？回答这个问题可以说一大段，可以从历史方面、从佛教方面，说一大套，但听了这一大套，我也没得菩提。所以，他一定不准你这样想，把你打回去。因为你所思的东西都是半途中的思考，对于你得菩提一点好处也没有。
你问菩提达摩东来为的什么，他随便答你一句毫不相干的话。他就是要没有关系，因为一有关系，你就可以永远问下去，落在关系上就有无穷的葛藤。所以，禅宗很高，它叫做教外别传。前面那些一问一答，一层一层的无穷无尽。但要懂得有可问范围之内的东西，也有不可问的，不可问的就不要问。先要了解什么是可问的，然后才能了解不可问。所以，讲存在主议哲学的那个法国哲学家马塞尔(Marcel)就提出，有问题世界，有非问题世界。什么是问题世界呢？科学世界才是问题世界。
能成一个问题而有一定的解答，这是属于知识范围的。有一些既不属于问题，也不属于解答的，这种境界很难讲的。因为我们平常说话都是在有限范围内，对着一个对象才好讲话嘛。所以，实在论的话好讲，反显的话很难讲的，实在论抓住一个对象嘛，人的思考总抓住一个东西啦。教你不从你所抓住的东西那里想，把它放下，返回来，这很难的。所以，陆象山说一句很聪明的话：人心像猢狲一样，总喜欢爬在一棵树上，依附着那棵树。树倒猢狲散嘛。你把树砍倒，不让牠依附，他完蛋了。(“人心只爱去泊着事，教他弃事时，如猢狲失了树，更无住处。”《象山语录》下)。我们的human mind，人心的思考，一定要有依附，有依附就有执着。
所以，要了解定常之体，你不能从依附于一个东西上来了解……
牟宗三先生《西方哲学》讲演录:
当作理则看的逻辑自己就是思想领域中的定常之体。要显这个定常之体，需要高度的抽象的思考，这个也很有趣味。这好像禅宗的菩提。禅宗为什么有那些漂亮的话题、诡谲的话头？为什么要棒喝？就是让你不要往外追逐，教你当下把你生命中的菩提觉呈现出来。这个觉在哪里呢？不在这，也不在那，在你心中。你要往这里找，往那里找，你找不到的。逻辑之体也如此，你不能从这里找，从那里找，它在你的思想领域本身才呈现，所以，它不能牵涉到存在。
一般我们从所思的对象讲，这容易讲。我们现在不从所思方面讲，而从能思这里讲，这不容易。因为所思方面，有所思就有思想内容，有内容你就容易了解。从能思讲，把所思的内容都拉掉，就从思本身这个地方显。禅宗那些话头、棒喝就是教你不要顺着所思的东西追问下去。譬如，你问菩提达摩东来为的什么？答说：为的是传道。又问：什么是道？回答这个问题可以说一大段，可以从历史方面、从佛教方面，说一大套，但听了这一大套，我也没得菩提。所以，他一定不准你这样想，把你打回去。因为你所思的东西都是半途中的思考，对于你得菩提一点好处也没有。
你问菩提达摩东来为的什么，他随便答你一句毫不相干的话。他就是要没有关系，因为一有关系，你就可以永远问下去，落在关系上就有无穷的葛藤。所以，禅宗很高，它叫做教外别传。前面那些一问一答，一层一层的无穷无尽。但要懂得有可问范围之内的东西，也有不可问的，不可问的就不要问。先要了解什么是可问的，然后才能了解不可问。所以，讲存在主议哲学的那个法国哲学家马塞尔(Marcel)就提出，有问题世界，有非问题世界。什么是问题世界呢？科学世界才是问题世界。
能成一个问题而有一定的解答，这是属于知识范围的。有一些既不属于问题，也不属于解答的，这种境界很难讲的。因为我们平常说话都是在有限范围内，对着一个对象才好讲话嘛。所以，实在论的话好讲，反显的话很难讲的，实在论抓住一个对象嘛，人的思考总抓住一个东西啦。教你不从你所抓住的东西那里想，把它放下，返回来，这很难的。所以，陆象山说一句很聪明的话：人心像猢狲一样，总喜欢爬在一棵树上，依附着那棵树。树倒猢狲散嘛。你把树砍倒，不让牠依附，他完蛋了。(“人心只爱去泊着事，教他弃事时，如猢狲失了树，更无住处。”《象山语录》下)。我们的human mind，人心的思考，一定要有依附，有依附就有执着。
所以，要了解定常之体，你不能从依附于一个东西上来了解……
最近好像有点社交牛逼症[跪了] 滴滴司机能聊两句 路边密室的小姐姐给我发了她们家传单我也要问两句有没有追逐类的或者温情类的 刚到私影隔壁那家小哥对我说“我们家也能看电影哦”我还能回“可是我们已经团了他们家的券了 下回再来你们家哦”[跪了]主要是我一点都不觉得尴尬 以前我真的很恐惧和陌生人讲话的！！
《奢侈品的过度追逐是一种心理疾病》
太古汇的奢侈品门店，排队的人络绎不绝，甚至有些鼎级品牌要排一个多小时才有机会去选购，每当看到这些经济形象，我总会去认真思考其中的原因，因为这与经济增长整体乏力的态势极不相称。
不知道这是营销手段，还是先富起来的有钱人太多了，或者是我们这代人的生活太浮燥了，重面子而忽视内在人格魅力的提升。这问题值得深度思考。
有一个朋友曾说，如不是奢侈品，他穿着就会全身上下不舒服，总觉得哪里不对劲。当时我觉得这话不对，但又无从反驳，因为这是别人的感受，旁人无法太多评价。
前几年，我也特别喜欢追逐名牌，包包、衣服和鞋子等等。那种拥有的感觉，爽翻天，感觉自己换了一身马夹，也是一个有钱人了，自信爆棚。
其实在追逐奢侈品的过程中，会有一种被绑定的上瘾感觉。因为一件奢侈品根本满足不了自信的填充，需要N件奢侈品来不断填充内心不自信的坑。
实际上，奢侈品的过度追逐是一种精神匮乏的表象，应该是一种心理疾病。因为没有精神寄托，才会需要些外在的东西来衬托自己的假优秀和假强大。内心健康和自信的人根本不会需要这些浮云。
我曾经有好几年就沉浸于各种奢侈品。回头想想，也是一种病态心理。
后来，可能是我的心思更多的是去研究分析人性和社会现象的本质，这些占了我很多精力，慢慢地我对奢侈品没那么热棒。有时间逛的时候，如看中了就买，不再会花太多时间去追逐最新款。
反而，越来越觉得穿着我老母亲做的衣服更舒适，粗茶淡饭，也是一种简单的生活，真实且不作。
欲望这玩意，没有不行，毕竟我们都是七情六欲的俗人，不可能都去吃斋念佛吧，这个社会还是要发展，但欲望太多也可怕，欲壑难填，后果相当严重。
我支持做投资理财，如拿着买奢侈品的钱去做投资，或者去读书旅行，应该会更有意义。
我反对不切实际的浮夸，厌恶无聊至极的假阔气。
所有的一切表象只能说明一个问题，那就是缺什么就想炫耀什么。如果不缺钱，根本不会太执着于奢侈品，有时间就去集中采买一批，其他时间主要投入在自己喜欢的事情上。否则，一切都是在掩饰内心的惶恐不安。
深夜时，想起看到的事就索性写写，练练笔。敢于直面问题，勇于探索问题的本质，才会越辨越清晰，才不会被世俗的诱惑乱了心智，才会坚定自己的选择。[鲜花]
太古汇的奢侈品门店，排队的人络绎不绝，甚至有些鼎级品牌要排一个多小时才有机会去选购，每当看到这些经济形象，我总会去认真思考其中的原因，因为这与经济增长整体乏力的态势极不相称。
不知道这是营销手段，还是先富起来的有钱人太多了，或者是我们这代人的生活太浮燥了，重面子而忽视内在人格魅力的提升。这问题值得深度思考。
有一个朋友曾说，如不是奢侈品，他穿着就会全身上下不舒服，总觉得哪里不对劲。当时我觉得这话不对，但又无从反驳，因为这是别人的感受，旁人无法太多评价。
前几年，我也特别喜欢追逐名牌，包包、衣服和鞋子等等。那种拥有的感觉，爽翻天，感觉自己换了一身马夹，也是一个有钱人了，自信爆棚。
其实在追逐奢侈品的过程中，会有一种被绑定的上瘾感觉。因为一件奢侈品根本满足不了自信的填充，需要N件奢侈品来不断填充内心不自信的坑。
实际上，奢侈品的过度追逐是一种精神匮乏的表象，应该是一种心理疾病。因为没有精神寄托，才会需要些外在的东西来衬托自己的假优秀和假强大。内心健康和自信的人根本不会需要这些浮云。
我曾经有好几年就沉浸于各种奢侈品。回头想想，也是一种病态心理。
后来，可能是我的心思更多的是去研究分析人性和社会现象的本质，这些占了我很多精力，慢慢地我对奢侈品没那么热棒。有时间逛的时候，如看中了就买，不再会花太多时间去追逐最新款。
反而，越来越觉得穿着我老母亲做的衣服更舒适，粗茶淡饭，也是一种简单的生活，真实且不作。
欲望这玩意，没有不行，毕竟我们都是七情六欲的俗人，不可能都去吃斋念佛吧，这个社会还是要发展，但欲望太多也可怕，欲壑难填，后果相当严重。
我支持做投资理财，如拿着买奢侈品的钱去做投资，或者去读书旅行，应该会更有意义。
我反对不切实际的浮夸，厌恶无聊至极的假阔气。
所有的一切表象只能说明一个问题，那就是缺什么就想炫耀什么。如果不缺钱，根本不会太执着于奢侈品，有时间就去集中采买一批，其他时间主要投入在自己喜欢的事情上。否则，一切都是在掩饰内心的惶恐不安。
深夜时，想起看到的事就索性写写，练练笔。敢于直面问题，勇于探索问题的本质，才会越辨越清晰，才不会被世俗的诱惑乱了心智，才会坚定自己的选择。[鲜花]
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