今天小编来为大家介绍一下澳洲各地区的留学费用，希望同学们能够选择适合自己的留学目的地。#留学申请季# #澳洲留学#
#新南威尔士州#
主要院校：新南威尔士大学、悉尼大学、麦考瑞大学、悉尼科技大学、卧龙岗大学、南十字星大学、西悉尼大学、纽卡斯尔大学等。
中学学费：每年约为1.5万 -3.5万澳币
大学本科学费：每年约为2.3万 -4.2万澳币
研究生学费：每年约为3.0万 -4.3万澳币
生活费：每年约为1.3-2.2万澳币
#维多利亚州#
主要院校：墨尔本大学、莫纳什大学、皇家墨尔本理工大学、斯威本科技大学、拉筹伯大学等。
中学学费：每年约为1.7万 -3.3万澳币
大学本科学费：每年约为3.0万 -4.0万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -4.5万澳币
生活费：每年约为1.2-1.8万澳币
#昆士兰州#
主要院校：昆士兰大学、昆士兰科技大学、格里菲斯大学、邦德大学、中央昆士兰大学、詹姆士库克大学等。
中学学费：每年约为1.6万 -2.2万澳币
大学本科学费：每年约为2.2万 -3.5万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -3.5万澳币
生活费：每年约为1.3-1.6万澳币
#西澳大利亚州#
主要院校：西澳大学、科廷大学、默多克大学、埃迪斯科文大学等。
中学学费：每年约为1.4-2.0万澳币
大学本科学费：每年约为2.7万 -3.3万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -3.8万澳币
生活费：每年约为1.6万澳币
#南澳大利亚州#
主要院校：阿德莱德大学、南澳大学、弗林德斯大学、蓝带酒店管理学院等等。
中学学费：每年约为2.4万 -2.5万澳币
大学本科学费：每年约为2.7万 -3.8万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -4.2万澳币
生活费：每年约为1.3-1.6万澳币
塔斯马尼亚省
主要院校：塔斯马尼亚大学、塔斯马尼亚理工大学等
大学本科学费：每年约为2.5万 -3.0万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -3.2万澳币
生活费：每年约为1.0-1.4万澳币
堪培拉地区
堪培拉看似属于新南威尔士州，但因为是首都，是一个独立的政治中心。
主要院校：堪培拉大学，澳国立大学
中学学费1.2万 -1.8万
大学本科学费：每年约为2.5万 -4.2万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -4.5万澳币
生活费：每年约为1.2-1.7万澳币
Abroad
生活费
留学澳洲，除去学费，最大的开支就是生活费了。为了使自己在国外留学期间的经济不那么紧张，留学前进行预算是很必要的。接下来小编来为大家介绍一下澳洲留学的主要生活费。
住宿费
在澳洲住宿一般分为几种：合租、自己租studio、学生公寓、学校宿舍和寄宿家庭。
租房可以选择中介租房，这种情况需要和中介签合同，合同正式有保证，押金是交给第三方政府机构RTBA （Residential Tenancies Bond Authority）。
但是，从中介租房都是不含家具家电的，需要自己配置。另外，还需要自己开通水电煤气和网络。也可以选择从私人手里租房，这种情况下多数都是包家具的，share水电煤网。
还有很多刚来的国际学生们选择住在国际学生公寓。就墨尔本来说，在国际学生中比较热门的学生公寓有Unilodge， Urbanest， SHA等等...
根据澳洲政府最新数据，目前在澳住宿费用大致如下：
租房：每周A$95~A$440，约人民币每周￥475~￥2200
学校公寓：每周A$425~A$825，约人民币每周￥2125~￥4125
寄宿家庭：每周A$295~A$360，约人民币每周￥1475~￥1800
国际学生公寓：每周A$270~A$520，约人民币每周￥1350~￥2600
如果是自己租房的话，每周水电网煤的开销大概在A$35~A$140，约人民币每周￥175~￥700。
伙食费
一日三餐如果都外食的话，开销会比自己买菜做饭大一些，如果每日都是简餐的话，大致费用在：每顿饭A$10~A$20，约人民币￥50~￥100。
如果去市场买菜的话，花费会大大降低：
2升牛奶 - A$2.2，约人民币￥11
一打鸡蛋（12枚）- A$5，约人民币￥25
2升可口可乐 - A$3，约人民币￥15
1kg苹果 - A$3，约人民币￥15
1kg土豆 - A$2.5，约人民币￥12.5
500g鸡胸肉 - A$6，约人民币￥30
爱喝咖啡的小伙伴们要是来到墨尔本可是享福啦，作为咖啡之都的墨尔本，咖啡的价格确实不贵。很出名的cafe店里的咖啡一杯也只要A$3.6左右，约人民币￥18。
交通费
公交车、火车还有有轨电车以及轮渡费用都不是很高，除了新南威尔士和维多利亚州的小伙伴们，其他的州都会向国际学生提供优惠，购买周票或者月票最划算，乘公交车或者火车、有轨电车的短途票价约为3澳币，周票是20澳币，月票80澳币。
城市市中心交通会相对便利，可以办理公交卡（如OPAL、Myki、Go Card等）享受一定的折扣，往返一次大概10澳元左右。建议大家住在学校附近，步行上学可省下交通费。
购物及娱乐
购物方面可以选择Bigw、Target、Kmart、Myer、David Jones等大型超市。
娱乐花费这个就更加因人而异了，是可调控的，娱乐方面可以选择博物馆、美术馆、电影院、户外场地等休闲场所，或者15澳币看场电影。
10到12澳币购买俱乐部门票；10到40澳币看次戏剧或者听音乐会，享受下艺术时光；40到80澳币看场专业演出等等，这个要看小伙伴们具体的生活方式。一般每月花费大概在250澳元（人民币约1.2千元）左右。
综合可知，澳洲留学生活费一年约2.5万澳元，约合人民币12万元/年，当然每个人消费水平不一样，仅供大家参考下。
#新南威尔士州#
主要院校：新南威尔士大学、悉尼大学、麦考瑞大学、悉尼科技大学、卧龙岗大学、南十字星大学、西悉尼大学、纽卡斯尔大学等。
中学学费：每年约为1.5万 -3.5万澳币
大学本科学费：每年约为2.3万 -4.2万澳币
研究生学费：每年约为3.0万 -4.3万澳币
生活费：每年约为1.3-2.2万澳币
#维多利亚州#
主要院校：墨尔本大学、莫纳什大学、皇家墨尔本理工大学、斯威本科技大学、拉筹伯大学等。
中学学费：每年约为1.7万 -3.3万澳币
大学本科学费：每年约为3.0万 -4.0万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -4.5万澳币
生活费：每年约为1.2-1.8万澳币
#昆士兰州#
主要院校：昆士兰大学、昆士兰科技大学、格里菲斯大学、邦德大学、中央昆士兰大学、詹姆士库克大学等。
中学学费：每年约为1.6万 -2.2万澳币
大学本科学费：每年约为2.2万 -3.5万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -3.5万澳币
生活费：每年约为1.3-1.6万澳币
#西澳大利亚州#
主要院校：西澳大学、科廷大学、默多克大学、埃迪斯科文大学等。
中学学费：每年约为1.4-2.0万澳币
大学本科学费：每年约为2.7万 -3.3万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -3.8万澳币
生活费：每年约为1.6万澳币
#南澳大利亚州#
主要院校：阿德莱德大学、南澳大学、弗林德斯大学、蓝带酒店管理学院等等。
中学学费：每年约为2.4万 -2.5万澳币
大学本科学费：每年约为2.7万 -3.8万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -4.2万澳币
生活费：每年约为1.3-1.6万澳币
塔斯马尼亚省
主要院校：塔斯马尼亚大学、塔斯马尼亚理工大学等
大学本科学费：每年约为2.5万 -3.0万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -3.2万澳币
生活费：每年约为1.0-1.4万澳币
堪培拉地区
堪培拉看似属于新南威尔士州，但因为是首都，是一个独立的政治中心。
主要院校：堪培拉大学，澳国立大学
中学学费1.2万 -1.8万
大学本科学费：每年约为2.5万 -4.2万澳币
研究生学费：每年约为2.8万 -4.5万澳币
生活费：每年约为1.2-1.7万澳币
Abroad
生活费
留学澳洲，除去学费，最大的开支就是生活费了。为了使自己在国外留学期间的经济不那么紧张，留学前进行预算是很必要的。接下来小编来为大家介绍一下澳洲留学的主要生活费。
住宿费
在澳洲住宿一般分为几种：合租、自己租studio、学生公寓、学校宿舍和寄宿家庭。
租房可以选择中介租房，这种情况需要和中介签合同，合同正式有保证，押金是交给第三方政府机构RTBA （Residential Tenancies Bond Authority）。
但是，从中介租房都是不含家具家电的，需要自己配置。另外，还需要自己开通水电煤气和网络。也可以选择从私人手里租房，这种情况下多数都是包家具的，share水电煤网。
还有很多刚来的国际学生们选择住在国际学生公寓。就墨尔本来说，在国际学生中比较热门的学生公寓有Unilodge， Urbanest， SHA等等...
根据澳洲政府最新数据，目前在澳住宿费用大致如下：
租房：每周A$95~A$440，约人民币每周￥475~￥2200
学校公寓：每周A$425~A$825，约人民币每周￥2125~￥4125
寄宿家庭：每周A$295~A$360，约人民币每周￥1475~￥1800
国际学生公寓：每周A$270~A$520，约人民币每周￥1350~￥2600
如果是自己租房的话，每周水电网煤的开销大概在A$35~A$140，约人民币每周￥175~￥700。
伙食费
一日三餐如果都外食的话，开销会比自己买菜做饭大一些，如果每日都是简餐的话，大致费用在：每顿饭A$10~A$20，约人民币￥50~￥100。
如果去市场买菜的话，花费会大大降低：
2升牛奶 - A$2.2，约人民币￥11
一打鸡蛋（12枚）- A$5，约人民币￥25
2升可口可乐 - A$3，约人民币￥15
1kg苹果 - A$3，约人民币￥15
1kg土豆 - A$2.5，约人民币￥12.5
500g鸡胸肉 - A$6，约人民币￥30
爱喝咖啡的小伙伴们要是来到墨尔本可是享福啦，作为咖啡之都的墨尔本，咖啡的价格确实不贵。很出名的cafe店里的咖啡一杯也只要A$3.6左右，约人民币￥18。
交通费
公交车、火车还有有轨电车以及轮渡费用都不是很高，除了新南威尔士和维多利亚州的小伙伴们，其他的州都会向国际学生提供优惠，购买周票或者月票最划算，乘公交车或者火车、有轨电车的短途票价约为3澳币，周票是20澳币，月票80澳币。
城市市中心交通会相对便利，可以办理公交卡（如OPAL、Myki、Go Card等）享受一定的折扣，往返一次大概10澳元左右。建议大家住在学校附近，步行上学可省下交通费。
购物及娱乐
购物方面可以选择Bigw、Target、Kmart、Myer、David Jones等大型超市。
娱乐花费这个就更加因人而异了，是可调控的，娱乐方面可以选择博物馆、美术馆、电影院、户外场地等休闲场所，或者15澳币看场电影。
10到12澳币购买俱乐部门票；10到40澳币看次戏剧或者听音乐会，享受下艺术时光；40到80澳币看场专业演出等等，这个要看小伙伴们具体的生活方式。一般每月花费大概在250澳元（人民币约1.2千元）左右。
综合可知，澳洲留学生活费一年约2.5万澳元，约合人民币12万元/年，当然每个人消费水平不一样，仅供大家参考下。
一阳来复及其象征#道教知识#
1、“一阳来复”是阳消阴长的第一步。结合上文消息卦理论可知，复是由坤卦变为阳卦的第一步。在传统观念中，“乾健坤顺”，乾卦需要成为主导，而坤卦则以顺从乾卦为美德。所以在阴阳消长的世界观下，由坤变成乾，是正确的变化。因此和纯阴之卦坤卦相比，复意味着一阳初生，由下而上渐渐开始成长，并且最终必定战胜坤卦的群阴，成为纯阳的乾卦，因此虞翻有所谓“小人道消，君子道长”的说法。
复卦的“一阳来复”标志着这种正义变化的第一步，自然意义深远。当然“盈不可久”，因此也会有相应的、阳消阴长的时候，例如一阴生的卦，就是正好和复卦相反的姤卦，初爻为阴爻，上五爻都是阳爻。姤卦的《彖传》中虽然也有“柔遇刚也”、“天地相遇，品物咸章也”等以一阴初生为前提引申出的句子，但其象征意义，自然不可以与复卦的一阳生同日而语。
2、“一阳来复”与中国历法的结合。在《周易》卦爻的阐释史上，汉代是各种理论蓬勃兴起的时代，此时卦爻也和很多其它的概念正式地联系起来，如五行说、纳甲说等等。复卦本身所对应的概念，无一例外，仍旧来自于其“一阳来复”的特征。在时令中，复卦对应的是冬至，《汉书·五行志》记载“冬至阳爻起初，故曰复”，我们都知道，冬至是一年中阳光最弱、白昼最短的一天，然而这反而意味着，再往后发展，必然会是太阳回归，所以如果将这一天对应六十四卦之一，古人自然而然地选择了复卦。
大量易学书籍中，又会以复卦来指代“建子”这个时间点，其实建子就是冬至。《大易粹言》引郭雍《易说》“自夏至阳始剥，而于卦为姤。建亥剥尽，建子而一阳来复”。有建子、有建亥，可见此处是利用十二支建立了十二个节点，而始自夏至。夏至阳始剥，又是姤卦，而到建亥剥落为坤，经历六卦，可知夏至就是“建午”
既然有十二支、有节气，那么以十二消息卦等分一年为十二份，这一点毫无疑问，只不过等分的方法，和现在通行月份划分不同而已。既然夏至是等分的最中点“建午”，那么等分的起点“建子”，也就是和夏至相对的冬至。因此在郭雍《易说》中，虽然思路稍异，但仍然是以一阳来复指代冬至的。
中国古代的历法，一度曾经以冬至为一年的开始，上古时期中国曾有过三种历法，夏正即现在的阴历，殷正以现在阴历的十二月为正月，周正则以现在的阴历十一月为正月。不仅如此，《尚书大传》记载：“周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。”因此周正的正月一日，就是冬至这一天。
十二月、十二消息，看似完美的对应，但这实际上和《周易》“七日来复”的原文产生了矛盾，如果按照十二个月来对应十二消息卦，乾卦到复卦应该是七个月，而非七日。
3、“一阳来复”与“七日来复”的矛盾与统一。因此孔颖达在《周易正义序》中提出了异议：“（江南义疏）至若复卦云‘七日来复’，并解云七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。今案辅嗣注云：‘阳气始剥，尽至来复，时凡七日’，则是阳气剥尽之后凡经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月阳气犹在，何得称七月来复？”这正是对七日、七月产生的合理质疑，然而下文给出的解释似乎又有相当程度的妥协：“故郑康成引易纬之说：建戌之月以阳气既尽，建亥之月纯阴用事，至建子之月阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之而云七日来复。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之说，遗迹可寻。”
这段话的前半段，是以卦对月的思路，“建戌之月以阳气既尽”正是五阴一阳的剥卦，“建亥之月纯阴用事”即坤卦，“至建子之月阳气始生”则是复卦一阳生，这三个例子，也仍然属于十二月十二消息的解释系统。然后为了达到反对七日即七月的目的，《正义》又引入了六日七分说。
六日七分试图将一年三百六十五日按照日子分配给六十四卦，使每卦有所代表的相应日子，这个理论最早见于汉代纬书《易纬稽览图》，郑玄为之作注，也就是《正义》所谓的“郑康成引易纬之说”。《易纬稽览图》中说：“坎六、震八、离七、兑九，已上四卦者，四正卦，为四象。毎岁十二月，每月五月（按月字当作卦），卦六日七分。” 六十四卦中，坎、震、离、兑属于四正卦，代表四象，不算在内，剩下六十卦平均分配三百六十五日，每卦约得六日七分。因此《正义》认为，所谓“七日来复”，指的是由坤卦至复卦，中间要经历六日七分，约为七日。 https://t.cn/z86OhG6
1、“一阳来复”是阳消阴长的第一步。结合上文消息卦理论可知，复是由坤卦变为阳卦的第一步。在传统观念中，“乾健坤顺”，乾卦需要成为主导，而坤卦则以顺从乾卦为美德。所以在阴阳消长的世界观下，由坤变成乾，是正确的变化。因此和纯阴之卦坤卦相比，复意味着一阳初生，由下而上渐渐开始成长，并且最终必定战胜坤卦的群阴，成为纯阳的乾卦，因此虞翻有所谓“小人道消，君子道长”的说法。
复卦的“一阳来复”标志着这种正义变化的第一步，自然意义深远。当然“盈不可久”，因此也会有相应的、阳消阴长的时候，例如一阴生的卦，就是正好和复卦相反的姤卦，初爻为阴爻，上五爻都是阳爻。姤卦的《彖传》中虽然也有“柔遇刚也”、“天地相遇，品物咸章也”等以一阴初生为前提引申出的句子，但其象征意义，自然不可以与复卦的一阳生同日而语。
2、“一阳来复”与中国历法的结合。在《周易》卦爻的阐释史上，汉代是各种理论蓬勃兴起的时代，此时卦爻也和很多其它的概念正式地联系起来，如五行说、纳甲说等等。复卦本身所对应的概念，无一例外，仍旧来自于其“一阳来复”的特征。在时令中，复卦对应的是冬至，《汉书·五行志》记载“冬至阳爻起初，故曰复”，我们都知道，冬至是一年中阳光最弱、白昼最短的一天，然而这反而意味着，再往后发展，必然会是太阳回归，所以如果将这一天对应六十四卦之一，古人自然而然地选择了复卦。
大量易学书籍中，又会以复卦来指代“建子”这个时间点，其实建子就是冬至。《大易粹言》引郭雍《易说》“自夏至阳始剥，而于卦为姤。建亥剥尽，建子而一阳来复”。有建子、有建亥，可见此处是利用十二支建立了十二个节点，而始自夏至。夏至阳始剥，又是姤卦，而到建亥剥落为坤，经历六卦，可知夏至就是“建午”
既然有十二支、有节气，那么以十二消息卦等分一年为十二份，这一点毫无疑问，只不过等分的方法，和现在通行月份划分不同而已。既然夏至是等分的最中点“建午”，那么等分的起点“建子”，也就是和夏至相对的冬至。因此在郭雍《易说》中，虽然思路稍异，但仍然是以一阳来复指代冬至的。
中国古代的历法，一度曾经以冬至为一年的开始，上古时期中国曾有过三种历法，夏正即现在的阴历，殷正以现在阴历的十二月为正月，周正则以现在的阴历十一月为正月。不仅如此，《尚书大传》记载：“周人以至日为正，殷人以日至后三十日为正，夏人以日至后六十日为正。”因此周正的正月一日，就是冬至这一天。
十二月、十二消息，看似完美的对应，但这实际上和《周易》“七日来复”的原文产生了矛盾，如果按照十二个月来对应十二消息卦，乾卦到复卦应该是七个月，而非七日。
3、“一阳来复”与“七日来复”的矛盾与统一。因此孔颖达在《周易正义序》中提出了异议：“（江南义疏）至若复卦云‘七日来复’，并解云七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。今案辅嗣注云：‘阳气始剥，尽至来复，时凡七日’，则是阳气剥尽之后凡经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月阳气犹在，何得称七月来复？”这正是对七日、七月产生的合理质疑，然而下文给出的解释似乎又有相当程度的妥协：“故郑康成引易纬之说：建戌之月以阳气既尽，建亥之月纯阴用事，至建子之月阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之而云七日来复。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之说，遗迹可寻。”
这段话的前半段，是以卦对月的思路，“建戌之月以阳气既尽”正是五阴一阳的剥卦，“建亥之月纯阴用事”即坤卦，“至建子之月阳气始生”则是复卦一阳生，这三个例子，也仍然属于十二月十二消息的解释系统。然后为了达到反对七日即七月的目的，《正义》又引入了六日七分说。
六日七分试图将一年三百六十五日按照日子分配给六十四卦，使每卦有所代表的相应日子，这个理论最早见于汉代纬书《易纬稽览图》，郑玄为之作注，也就是《正义》所谓的“郑康成引易纬之说”。《易纬稽览图》中说：“坎六、震八、离七、兑九，已上四卦者，四正卦，为四象。毎岁十二月，每月五月（按月字当作卦），卦六日七分。” 六十四卦中，坎、震、离、兑属于四正卦，代表四象，不算在内，剩下六十卦平均分配三百六十五日，每卦约得六日七分。因此《正义》认为，所谓“七日来复”，指的是由坤卦至复卦，中间要经历六日七分，约为七日。 https://t.cn/z86OhG6
从敦煌借贷契约看唐代担保制度文化
民主与法制时报 2021-03-26
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期，在当时繁荣的商业活动中，为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代担保制度具有借鉴意义。本文从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
作为商品生产和交换的产物，“债”随着社会经济的发展而发展。与“债”相伴相生的便是“担保”。作为一种民事法律关系，债事双方均有权向对方行为提出要求，而担保就是为了保护双方这种权利。
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期,在当时繁荣的商业活动中,为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代的担保制度具有借鉴意义。
敦煌莫高窟第17窟是晚唐开凿的一个洞窟，与16号窟是同时代开凿的。1900年，人们在清理洞窟的流沙时发现了这个洞窟，里面藏有大量的古代佛教经典和社会文书等许多珍贵文物，为我们研究这段重要历史时期的担保制度文化，提供了宝贵的信息。本文拟从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
借贷契约的内容
以一份契约为例进行分析：
酉年十一月行人部落百姓张七奴为纳突不办，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。其麦限至秋八月内还足。如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。任掣夺家资杂物牛畜等。恐人无信，故立此契。两共平章，书纸为记。便麦人张七奴年卌（押）
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
从这段契约可以看出，唐代借贷契约中一般对于借贷的事由都有所交代，例如在上面这件张七奴便麦契中借贷事由是“纳突不办”，也就是向政府缴纳突田税。
借贷事实条款在借贷契约中是必须存在的一项内容，不可缺少。同样以张七奴便麦契为例，借贷事实就是“酉年十一月行人部落百姓张七奴，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。”从灵图寺僧人海清借“佛麦陆硕”还贷期限为“秋八月内还足”，既是“佛麦”，含救济之意。在敦煌借贷契约中有很多从寺院便种子年粮的契约。敦煌系佛教圣地，寺院在当地的经济生活中占有相当重要的地位，分有永业田和口分田，承担政府的赋税、劳役等，因此，寺院也是重要的民事契约主体。这种从寺院借贷的契约，依据借贷人的身份，按不同方式借贷。
上述张七奴便麦契中的约定还款内容是“其麦限至秋八月内还足”以及当借入人死亡或逃亡时的“如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。”保人妻子和兄弟代为偿还，中间遇到国家大赦免除债务也不影响到此件契约的约定效力。这件约定还贷条款中值得注意的是出现了保人及家人代为偿还和民间抵制国家赦免私人债务的条款，从中可以推测出国家的政策变化和当事人为了保障自身利益而采取的种种措施。
违约责任条款在契约内容中不是必须存在的一部分，有的契约约定的有，而有的契约中就不存在。在本举例契约中体现为“任掣夺家资杂物牛畜等”。可见，如果在借贷契约中约定了违约责任，一般都是要任意拿走借入方的家庭财产包括物品而不管借入方同不同意来抵充借入方无法偿还的债务。
我们阅读大量敦煌契约文书发现，在契约的结尾处都有借入方签字或者用手指画的红印，契约如果有保证人和见证人就在借入方后面附有保证人和见证人的签字画押。譬如张七奴便麦契中：
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
大多数的契约原件中，借出方最多只写了麦主或钱主，而很少写清楚麦主和钱主的姓名，更没有画押，而在麦主或钱主后面则是把借入方的姓名年龄以及保证人和见证人的姓名年龄记载的非常清楚，并且还要签名或者用手指点上朱印。这一特点在借贷契约中最为常见，只有在一些极为个别的契约中出现借出方的姓名和画押。
保人代偿制度
《唐律疏议》根据严格的计算方式对无力偿还债务的债务人进行处罚。尽管如此，该法典强调偿还债务是一种责任，但没有详细谈到可能偿还的方法。契约填补了法律上的这一空白，并考虑到了另一可能性——债务人逃脱。
还是以张七奴便麦契为例。解决债务人逃脱引起的侵害债权人权利最主要的方法就是保人代偿制度，“如身东西，一仰保人等代还”。所以债务人逃债，找担保人负责是法律许可的，“如负债者逃，保人代偿。”
在张七奴便麦契的例子中明确规定了保人的担保责任，“即如身东西，一仰保人等代还”，可以理解为“不管债务人身处东或西（逃脱），都可以要求担保人代为偿还”。这一契约条款虽清楚体现了唐代保人享有一定的风险并要承担一定的责任，如果债务人有逃避债务的行为，保人负有不可推卸的偿还债务的责任。但是担保人应当偿还些什么呢？根据当时法律的严苛要求，最有可能的假设是，担保人须替债务人偿还所有的债务，甚至包括利息和法律规定的，因无力偿还而受到的罚款。
在保人担保的借贷契约中另一个值得注意的问题是保人的偿还义务如何实现。在以前的契约中，妻子和子女所扮演的角色并不是一个真正的担保人。如果一家之主逃跑了，那么债权人自然而然要求其他家庭成员继续偿还债务：“父债子还，夫债妻还”。为了提醒妻子和儿女所应承担的责任，契约只是简单地讲明，由于逃债，父亲将失去对他家庭财富的占有权，而他的妻子儿女从此将受债权人的支配，以偿还其债务。尽管担保人对债务有担保，但担保人的财产有别于债务人的财产，担保的责任还是非常有限的。
保人代偿制度是唐代经济社会发展中的一大重要特色，并且因为法律的严格规定，更切实有效地保障了唐代借贷关系中债权的实现，解决借贷纠纷的同时促进了唐代借贷关系的流转。
质典制度
敦煌借贷契约中所涉及的质典契约，就是以某物作为留置担保，与抵押不同，其财产是掌握在债权人手中的。如果某物是可增值财产，债权人同样有权享用其增值部分。在契约有效期内，债权人成了真正享有收益权的人，尽管该物的所有者是债务人。在我国古代，质典作为一种较为流行的担保方式，通常也被称之为“典”“当”“押”“抵”“典贴”“质卖”等。这些约定俗成的说法，就是用来表示质典，或者说是以动产或者不动产作为留置担保，也就是通常情况下人们所说的“以物质钱”。
此处仅以建中三年马令痣举钱契为例：
建中三年七月十二日，健儿马令痣为急要钱用，交无得处，遂于护国寺僧虔边举钱壹仟文。其钱每月头分生利［贰］佰文。如虔英自要钱用，即仰马令痣本利并还。如不得，一任虔英牵掣令疼［家］资牛畜，将充钱直，有剩不追。恐人无［信］，故立私契。两共平章，画指为记。
举钱人 马令痣 年廿
同取人 母苑二娘 年五十
同取人 妹马二娘 年十二
在这份契约中，双方当事人分别是借款人马令痣和债权人护国寺僧人虔英，借款金额为1000文，未约定质押，但约定还款的到期日为债权人虔英需要用钱之时。这一约定，意即债权人可以随时要求债务人还款，如果债务人不能清偿，债权人就可以启动带有担保性质的惩罚性条款，即“一任虔英牵掣令痣家资牛畜，将充钱直，有剩不追”。最后是立契人名单，分别是“钱主”、马令痣和两位“同取人”，即保人。保人是马令痣的母亲和妹妹，故此处还体现了这是以他们的共同财产为债务作整体担保的，为将来万一发生纠纷后的执行预设了可操作性。
在敦煌发现的经济文书中，借贷契约占一半以上，而担保作为借贷契约的重要组成部分，显然具有不可忽视的作用。从众多的契约来看，敦煌地区的物质生活状况并不丰裕，但契约所表现的内容、形式、制度等仍显示出较高的立契水准，为我国古代经济以及法律发展，起到了十分重要的作用。（作者单位：兰州理工大学法学院 穆永强）
（责任编辑：刘海滨)
民主与法制时报 2021-03-26
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期，在当时繁荣的商业活动中，为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代担保制度具有借鉴意义。本文从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
作为商品生产和交换的产物，“债”随着社会经济的发展而发展。与“债”相伴相生的便是“担保”。作为一种民事法律关系，债事双方均有权向对方行为提出要求，而担保就是为了保护双方这种权利。
唐代是我国古代经济社会较为繁荣的时期,在当时繁荣的商业活动中,为了保障契约关系而产生的担保制度也得到迅速发展。与之前的朝代相比，唐代的担保制度更为先进，对于完善我国现代的担保制度具有借鉴意义。
敦煌莫高窟第17窟是晚唐开凿的一个洞窟，与16号窟是同时代开凿的。1900年，人们在清理洞窟的流沙时发现了这个洞窟，里面藏有大量的古代佛教经典和社会文书等许多珍贵文物，为我们研究这段重要历史时期的担保制度文化，提供了宝贵的信息。本文拟从敦煌借贷契约的内容、保人代偿制度及质典制度三个方面对敦煌借贷契约所体现的唐代担保制度文化作初步分析研究。
借贷契约的内容
以一份契约为例进行分析：
酉年十一月行人部落百姓张七奴为纳突不办，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。其麦限至秋八月内还足。如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。任掣夺家资杂物牛畜等。恐人无信，故立此契。两共平章，书纸为记。便麦人张七奴年卌（押）
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
从这段契约可以看出，唐代借贷契约中一般对于借贷的事由都有所交代，例如在上面这件张七奴便麦契中借贷事由是“纳突不办”，也就是向政府缴纳突田税。
借贷事实条款在借贷契约中是必须存在的一项内容，不可缺少。同样以张七奴便麦契为例，借贷事实就是“酉年十一月行人部落百姓张七奴，于灵图寺僧海清处便佛麦陆硕。”从灵图寺僧人海清借“佛麦陆硕”还贷期限为“秋八月内还足”，既是“佛麦”，含救济之意。在敦煌借贷契约中有很多从寺院便种子年粮的契约。敦煌系佛教圣地，寺院在当地的经济生活中占有相当重要的地位，分有永业田和口分田，承担政府的赋税、劳役等，因此，寺院也是重要的民事契约主体。这种从寺院借贷的契约，依据借贷人的身份，按不同方式借贷。
上述张七奴便麦契中的约定还款内容是“其麦限至秋八月内还足”以及当借入人死亡或逃亡时的“如违限不还，其麦请陪（倍），如身东西，一仰保人等代还。”保人妻子和兄弟代为偿还，中间遇到国家大赦免除债务也不影响到此件契约的约定效力。这件约定还贷条款中值得注意的是出现了保人及家人代为偿还和民间抵制国家赦免私人债务的条款，从中可以推测出国家的政策变化和当事人为了保障自身利益而采取的种种措施。
违约责任条款在契约内容中不是必须存在的一部分，有的契约约定的有，而有的契约中就不存在。在本举例契约中体现为“任掣夺家资杂物牛畜等”。可见，如果在借贷契约中约定了违约责任，一般都是要任意拿走借入方的家庭财产包括物品而不管借入方同不同意来抵充借入方无法偿还的债务。
我们阅读大量敦煌契约文书发现，在契约的结尾处都有借入方签字或者用手指画的红印，契约如果有保证人和见证人就在借入方后面附有保证人和见证人的签字画押。譬如张七奴便麦契中：
保人男黑奴十三
保人张风蓋 风立年十一
见人索海奴
大多数的契约原件中，借出方最多只写了麦主或钱主，而很少写清楚麦主和钱主的姓名，更没有画押，而在麦主或钱主后面则是把借入方的姓名年龄以及保证人和见证人的姓名年龄记载的非常清楚，并且还要签名或者用手指点上朱印。这一特点在借贷契约中最为常见，只有在一些极为个别的契约中出现借出方的姓名和画押。
保人代偿制度
《唐律疏议》根据严格的计算方式对无力偿还债务的债务人进行处罚。尽管如此，该法典强调偿还债务是一种责任，但没有详细谈到可能偿还的方法。契约填补了法律上的这一空白，并考虑到了另一可能性——债务人逃脱。
还是以张七奴便麦契为例。解决债务人逃脱引起的侵害债权人权利最主要的方法就是保人代偿制度，“如身东西，一仰保人等代还”。所以债务人逃债，找担保人负责是法律许可的，“如负债者逃，保人代偿。”
在张七奴便麦契的例子中明确规定了保人的担保责任，“即如身东西，一仰保人等代还”，可以理解为“不管债务人身处东或西（逃脱），都可以要求担保人代为偿还”。这一契约条款虽清楚体现了唐代保人享有一定的风险并要承担一定的责任，如果债务人有逃避债务的行为，保人负有不可推卸的偿还债务的责任。但是担保人应当偿还些什么呢？根据当时法律的严苛要求，最有可能的假设是，担保人须替债务人偿还所有的债务，甚至包括利息和法律规定的，因无力偿还而受到的罚款。
在保人担保的借贷契约中另一个值得注意的问题是保人的偿还义务如何实现。在以前的契约中，妻子和子女所扮演的角色并不是一个真正的担保人。如果一家之主逃跑了，那么债权人自然而然要求其他家庭成员继续偿还债务：“父债子还，夫债妻还”。为了提醒妻子和儿女所应承担的责任，契约只是简单地讲明，由于逃债，父亲将失去对他家庭财富的占有权，而他的妻子儿女从此将受债权人的支配，以偿还其债务。尽管担保人对债务有担保，但担保人的财产有别于债务人的财产，担保的责任还是非常有限的。
保人代偿制度是唐代经济社会发展中的一大重要特色，并且因为法律的严格规定，更切实有效地保障了唐代借贷关系中债权的实现，解决借贷纠纷的同时促进了唐代借贷关系的流转。
质典制度
敦煌借贷契约中所涉及的质典契约，就是以某物作为留置担保，与抵押不同，其财产是掌握在债权人手中的。如果某物是可增值财产，债权人同样有权享用其增值部分。在契约有效期内，债权人成了真正享有收益权的人，尽管该物的所有者是债务人。在我国古代，质典作为一种较为流行的担保方式，通常也被称之为“典”“当”“押”“抵”“典贴”“质卖”等。这些约定俗成的说法，就是用来表示质典，或者说是以动产或者不动产作为留置担保，也就是通常情况下人们所说的“以物质钱”。
此处仅以建中三年马令痣举钱契为例：
建中三年七月十二日，健儿马令痣为急要钱用，交无得处，遂于护国寺僧虔边举钱壹仟文。其钱每月头分生利［贰］佰文。如虔英自要钱用，即仰马令痣本利并还。如不得，一任虔英牵掣令疼［家］资牛畜，将充钱直，有剩不追。恐人无［信］，故立私契。两共平章，画指为记。
举钱人 马令痣 年廿
同取人 母苑二娘 年五十
同取人 妹马二娘 年十二
在这份契约中，双方当事人分别是借款人马令痣和债权人护国寺僧人虔英，借款金额为1000文，未约定质押，但约定还款的到期日为债权人虔英需要用钱之时。这一约定，意即债权人可以随时要求债务人还款，如果债务人不能清偿，债权人就可以启动带有担保性质的惩罚性条款，即“一任虔英牵掣令痣家资牛畜，将充钱直，有剩不追”。最后是立契人名单，分别是“钱主”、马令痣和两位“同取人”，即保人。保人是马令痣的母亲和妹妹，故此处还体现了这是以他们的共同财产为债务作整体担保的，为将来万一发生纠纷后的执行预设了可操作性。
在敦煌发现的经济文书中，借贷契约占一半以上，而担保作为借贷契约的重要组成部分，显然具有不可忽视的作用。从众多的契约来看，敦煌地区的物质生活状况并不丰裕，但契约所表现的内容、形式、制度等仍显示出较高的立契水准，为我国古代经济以及法律发展，起到了十分重要的作用。（作者单位：兰州理工大学法学院 穆永强）
（责任编辑：刘海滨)
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