#虚空济[超话]#
林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
礼之本,俭以养德,而在本句的体现是吉礼,与其奢华宁可选择节俭,丧礼,在周全与哀戚的心情里选择其一,可以做事情没那么周全但保持悲伤、哀戚的性情的。
在俭以养德方面,我还有很大的提升空间,以后会在生活的各个方向尽最大努力修到相对较好,以后会在超话慢慢提及的。
子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。
夷狄这些地区有自己的君主,还不如那些灭亡的朝代。
这句话主要就是说文化传承的重要性。
自我感悟:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子也;博学于文,约之以礼。道、德、仁、义、礼,都源于文化,我自己之前的生活、人际关系、重要选择等之所以都一团糟,主要是因为缺文不懂得约之以礼,所以深有体会文化的重要性,所以会尽最大努力好好修的,当然文化不仅仅是体现在个人往大处说对家庭、社会、国家都有重要性,而我这只说个人,因为深知自己的文化修养不足,还有很长的一段路需要走,当能力匹配不上要做的事情的时候,独善其身,好好修即可,其它的说的大了感觉违心。
林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
礼之本,俭以养德,而在本句的体现是吉礼,与其奢华宁可选择节俭,丧礼,在周全与哀戚的心情里选择其一,可以做事情没那么周全但保持悲伤、哀戚的性情的。
在俭以养德方面,我还有很大的提升空间,以后会在生活的各个方向尽最大努力修到相对较好,以后会在超话慢慢提及的。
子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。
夷狄这些地区有自己的君主,还不如那些灭亡的朝代。
这句话主要就是说文化传承的重要性。
自我感悟:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子也;博学于文,约之以礼。道、德、仁、义、礼,都源于文化,我自己之前的生活、人际关系、重要选择等之所以都一团糟,主要是因为缺文不懂得约之以礼,所以深有体会文化的重要性,所以会尽最大努力好好修的,当然文化不仅仅是体现在个人往大处说对家庭、社会、国家都有重要性,而我这只说个人,因为深知自己的文化修养不足,还有很长的一段路需要走,当能力匹配不上要做的事情的时候,独善其身,好好修即可,其它的说的大了感觉违心。
#每天一次鲁迅#(866)
“靖康之后,金虏侵凌中国,露居异俗,凡所经过,尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅,自鲁共王之后,但有增葺。莽、卓、巢、温之徒,犹假崇儒,未尝敢犯。至金寇,遂为烟尘,指其像而诟曰'尔是言夷狄之有君者!‘中原之祸,自书契以来,未之有也。”(清朝的改本,可大不同了……)
抄书也太麻烦,还是不抄下去了。但我们看第二条,就很可以悟出上海保安会所切望的“循规蹈矩”之道。即:原文带些愤激,是“激烈”,改本不过“可叹也夫”,是“循规蹈矩”的。何以故呢?愤激便有揭竿而起的可能,而“可叹也夫”则瘟头瘟脑,即使全国一同叹气,其结果也不过是叹气,于“治安”毫无妨碍的。
——鲁迅
“靖康之后,金虏侵凌中国,露居异俗,凡所经过,尽皆焚燹。如曲阜先圣旧宅,自鲁共王之后,但有增葺。莽、卓、巢、温之徒,犹假崇儒,未尝敢犯。至金寇,遂为烟尘,指其像而诟曰'尔是言夷狄之有君者!‘中原之祸,自书契以来,未之有也。”(清朝的改本,可大不同了……)
抄书也太麻烦,还是不抄下去了。但我们看第二条,就很可以悟出上海保安会所切望的“循规蹈矩”之道。即:原文带些愤激,是“激烈”,改本不过“可叹也夫”,是“循规蹈矩”的。何以故呢?愤激便有揭竿而起的可能,而“可叹也夫”则瘟头瘟脑,即使全国一同叹气,其结果也不过是叹气,于“治安”毫无妨碍的。
——鲁迅
《原道》
韩愈
传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则,古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:“戎狄是膺,荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!
夫所谓先王之教者何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》,其法礼、乐、刑、政,其民士、农、工、贾,其位君臣、父子、师友、宾主,昆弟、夫妇,其服丝麻,其居宫室,其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。曰:“斯道也,何道也?”曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。
然则如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行,人其人,火其书,庐其居;明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
韩愈
传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则,古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心,而外天下国家,灭其天常;子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:“戎狄是膺,荆舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!
夫所谓先王之教者何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》,其法礼、乐、刑、政,其民士、农、工、贾,其位君臣、父子、师友、宾主,昆弟、夫妇,其服丝麻,其居宫室,其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。曰:“斯道也,何道也?”曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。
然则如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行,人其人,火其书,庐其居;明先王之道以道之。鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。
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