#生活禅[超话]#
惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也,佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱,一念悟阿鼻地狱便是常寂光土,所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议,地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归,地藏明自心本具之苦轮,令人知避,一归一避,旨趣永殊,而归亦唯心,避亦唯心。心外决无别法,儒所谓道二,仁与不仁而已,危乎微乎。善利分舜跖之关,去存为人禽之别,熟读本愿经,不思自觉觉他出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮,便当顿息,欢喜为序,代法界众生普劝云。
惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也,佛法亦尔。一念迷常寂光土便成阿鼻地狱,一念悟阿鼻地狱便是常寂光土,所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议,地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归,地藏明自心本具之苦轮,令人知避,一归一避,旨趣永殊,而归亦唯心,避亦唯心。心外决无别法,儒所谓道二,仁与不仁而已,危乎微乎。善利分舜跖之关,去存为人禽之别,熟读本愿经,不思自觉觉他出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮,便当顿息,欢喜为序,代法界众生普劝云。
#佛教[超话]#《楞严经卷二》譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,逈无所有。其人无故,不动目晴,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知,亦复如是。
阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出……
是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
#南无本师释迦牟尼佛##觉悟人生奉献人生#
阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出……
是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
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六祖惠能大师:作此见者,障自本性!
知是空华 · 即无轮转
菩提自性,本来清净。
但用此心,直了成佛。
——六祖惠能
来源:《指月录》原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷
师示众云:此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心元是妄。知心如幻,故无所看也。若言看净。人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心看净,却生净妄。妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性。却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若看心看净,即障道也。
善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。
善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净”。善知识,于念念中,自见本性清净,自修自行自成佛道。吾有一无相颂曰:
迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体。
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。
知是空华 · 即无轮转
菩提自性,本来清净。
但用此心,直了成佛。
——六祖惠能
来源:《指月录》原集述者 那罗延窟学人瞿汝稷
师示众云:此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心元是妄。知心如幻,故无所看也。若言看净。人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心看净,却生净妄。妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性。却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若看心看净,即障道也。
善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。
善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净”。善知识,于念念中,自见本性清净,自修自行自成佛道。吾有一无相颂曰:
迷人修福不修道,只言修福便是道。
布施供养福无边,心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
学道常于自性观,即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体。
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。
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