并且中品上生很难的，你要懂得空性的道理，你要懂得无常的道理，苦空无常，如果这个你不懂，你不可能中品上生的。中品上生，直接往生西方极乐世界，直接证得阿罗汉果，直接可以花开，是大阿罗汉果，可以直接超越轮回，对不对？中品中生你都不能，你要经历六日，然后花开见到观音大势至菩萨给你讲法，你都见不到阿弥陀佛，然后经历半劫时间，经历八万多年，你证了也是阿罗汉果。中品下生，你要经历一小劫十六万八千万年，七天以后花开见不到阿弥陀佛，因为你还不配这个资格，只有大阿罗汉才可以见到阿弥陀佛。中品下生只能证得须陀洹果，见阿弥陀佛机会还早着，还要经历六小劫。

所以说要知道这一个从中品中生以上，必须要依靠善知识在临命终加持证量德性神通共同的加持，你才可以往生西方极乐世界，也就是超度你。从中品中生向上，你这就不用超度了，你才有把握往生，对不对？像中品中生、中品上生，虽然你不能预知时辰，但是你这一辈子念佛确实得力，确实真的特老实念佛，不诽谤大乘心的，存仁慈之心存孝心。你像这些念佛的人，如果不孝顺父母、不孝顺公婆的人，你别想着往生，不可能的，往生都很难，你做人都不会，对不对？你就晓得去下品下生身，好好找个善知识，希望要死的时候一定要超度我。问题是你死你都不知道什么时候死，如果你死了七天没人知道，早就堕地狱了，对不对啊？所以那种机会很难得。
——天星无际开示《净土九品往生总义》

阿姜查尊者：只说有用和必要的话

作者：阿姜查尊者

关于寡言，就是只说必要的。如果有人问：“你要去哪里？”只要回答：“去拿波罗蜜木。”就好了。如果他们再问：“你要木头干什么呢？”也只须回答：“要用来染袈裟。”就好。而不是：“噢，我刚从安波市来，我听说这附近有很好的波罗蜜木，所以我要砍一些下来染我上星期刚缝好的袈裟。啊，真是件难事！说说看，你这星期做了些什么？” 

出了家的人不应当喜于闲聊和社交。并不是说他们应该完全禁语，而是应该只说有用和必要的话。在阿姜·满的寺院里，过了午后的打水、扫地和净身之后，除了僧侣们经行时的拖鞋声外，听不到任何喧哗。大约每一星期，僧侣们会聚集在一起聆听指导及教示，然后又立刻回去修行。昔日，经行的道迹，显而易见，而现在唯一能找到的，通常只是村落里的狗足迹而已。

优良的禅修道场愈来愈难找了。对大部份的出家人而言，佛教是广博的研究而没有实际的修行。每一个地方对砍伐树林，兴建道场的兴趣也都比增长心来得高。然而早期的情况并非如此──禅师们与大自然生活在一起，并不想建造任何东西。如今，最令在家众感兴趣的宗教活动就是布施建庙。世事如此的话，那就让它去吧！但是，我们必须知道寺院的目的。出家人的职责，百分之八十到九十是他们自己的修行，而剩余的时间可以用做利益众生之事。即使如此，那些在外教导众生的人，应当是一些能主宰自己的人，方能有能力去协助他人，而不是那些被自己的负担所束缚的人。

老师偶而的开示，通常是审查自心状态和修行的机会。他所教导的重点是非常重要而必须去实践的。你可以在自己身上看到吗？你修行得正确吗？抑或犯了一些错？你有正确的看法吗？没有任何人能替你做，光听别人说也无法断除你的疑惑。你也许能暂缓你的不定，可是，它还是会回来，到头来你只会有更多疑惑罢了。唯一能断除疑惑之道，就是你亲自做一次地完全放下。

我们必须利用森林的独处来帮助增长正念，而不是为了隔离或逃避。我们怎么逃得过自己的心和和合事物的三大特质（无常、苦、无我）呢？真的，无常、苦、无我三者无所不在。它们就好像粪便的臭味，不论是大或小，其味道都是一样的。

南无阿弥陀佛

紫柏尊者：相本无常，随熏而就

愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。

相本无常，随熏而就。是以过去善恶之业熏心，则感现在苦乐之报，如印印泥，卒难改转，此盖论众人也。

若修行之士，则不可定其修短。纵前生所造之业，应感苦报，以其现在力行精进，罪不胜功，转苦为乐。易短成修，往往目见，且验之不少矣。

及读南岳思大禅师曲授心要，印证明白，皎如日星，不复疑之。其言曰：初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转，如指屈伸，了无难者。故大菩萨，乃至二乘小圣、五通仙人等，能得即事改变，无而现有，有而现无也。

由是观之，以假观熏心，则法法皆假，变易何难哉？以空观熏心，法法皆空，卷有入无，相不可得，何夭何寿，何罪何福？以中观熏心，则有无离即，阴阳不能笼罩，神智不能卜度，言相可转亦可，不可转亦可，不可不违可，可不违不可。如夜光神珠，宛转横斜于金盘之中，虽圣似仲尼、明如离娄，孰能定其所向者乎？

故曰相逐心生，相随心灭，有相无相，生灭由心。了心之人，所以生死之际，来如着衫，去如脱裤，略不作爱憎见也。（论相）

南无阿弥陀佛