画心为牢
妙觉道一老师抖音论语
一切都是幻化出来的，用幻化两个字来形容啊，因为我们很多人执着它是有，心若不解脱就在“服刑”。叫做“画地为牢”。我们给我们自己的心里面画了一个“牢”，画地为牢，画心为牢。
只要你还有那个我在，你非要执着“我是对的”。这个事就要这样做，这样才可以，我们有句话叫做“心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。”你的心地光明，哪怕你在暗室里面，哪怕你在牢房里面，你都可以看到晴天。“念头暗昧，白日下有厉鬼。”你的脑袋瓜一直都是阴暗的，昏昧的，大白天在外面路上走。
我们的心啊决定了我们很多很多东西，几乎是全部决定了。包括我们身体的疾病。如果说你身体的疾病如果说爆发的时候，有些时候我们说要修行，然后把它搞好，那没那么容易。但说实话你哪怕这种大的疾病，一个人的疗愈或者它要痊愈啊，他跟他的心态真的有非常大的关系。你去看那些癌症的，得了癌症能够好的无一例外都是很乐观，很主动，很积极的。不然他好不了。癌症这个东西其实很多人是被吓到，最后给把自己给吓没了。心理负担导致免疫系统的崩溃，免疫系统的崩溃导致自己的生命走到了终点。
妙觉道一老师抖音论语
一切都是幻化出来的，用幻化两个字来形容啊，因为我们很多人执着它是有，心若不解脱就在“服刑”。叫做“画地为牢”。我们给我们自己的心里面画了一个“牢”，画地为牢，画心为牢。
只要你还有那个我在，你非要执着“我是对的”。这个事就要这样做，这样才可以，我们有句话叫做“心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。”你的心地光明，哪怕你在暗室里面，哪怕你在牢房里面，你都可以看到晴天。“念头暗昧，白日下有厉鬼。”你的脑袋瓜一直都是阴暗的，昏昧的，大白天在外面路上走。
我们的心啊决定了我们很多很多东西，几乎是全部决定了。包括我们身体的疾病。如果说你身体的疾病如果说爆发的时候，有些时候我们说要修行，然后把它搞好，那没那么容易。但说实话你哪怕这种大的疾病，一个人的疗愈或者它要痊愈啊，他跟他的心态真的有非常大的关系。你去看那些癌症的，得了癌症能够好的无一例外都是很乐观，很主动，很积极的。不然他好不了。癌症这个东西其实很多人是被吓到，最后给把自己给吓没了。心理负担导致免疫系统的崩溃，免疫系统的崩溃导致自己的生命走到了终点。
你读《论语》的时候，你要去学会去延伸，你要学会去结合我们现在的国情，世界的国情，多读报纸，读点新闻，多一点自己的揣摩。你们为什么所有的智慧当中有一种智慧的观照，观照般若，就是你你学到的这些文字义理的东西啊，然后呢你要细细的去体悟，联系你的这个现实生活，联系你的工作实际，联系其他国家的这种基本的情况。时代的时事。然后呢，做一些对照，做一些总结和提炼，最后提炼出来的知识点就会变成你自己的东西了。———抖音 妙觉道一老师
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（一）
妙觉道一老师抖音《论语》开示
子张学干禄。刚才讲的由叫子路。子路最后是乱箭把他射死了。子张呢，是另外一个学生，那么他就问老夫子怎么样能够谋求仕途，怎么能拿点俸禄，就是怎么样当官？
子曰，这个孔子就回答了。“多闻阙疑，慎言其余则寡尤。”尤通假为忧，忧患的忧。生于忧患，死于安乐的忧患。阙是通这个缺点的缺啊，就是“缺少、保留”的意思。那么老夫子跟他讲，工作当中多听，但是保留一点点疑虑，不是说别人说啥就是啥，而是保持你自己的审慎的态度。所以这个审慎的态度啊，跟我们在致良知，在明明德，在悟，在修，它是一样的。老子说“绝学无忧”，摒弃效仿才没有忧患。不是老师说啥就是啥。世尊讲“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。”所以“阙疑”是这个意思，依照真法，而不是依照这个人说啥就是啥。“依义不依语”，不是按照这个人说的话，而是要琢磨他这个话里面真正的意图。所以刚才我跟大家讲我们中国人知道跟不知道，它其实没有一个固定的边界。对吧？他说不知道，那个眼睛一直在跟你放电，眨眼睛。对吧？他知道，但他故意说不知道。具体情况确定分析，所以叫做“依义不依语”啊。
如果你读《金刚经》。你“依语不依义”，你绝对读蒙的。你看里面的那种语法，这个说是这个，然后又说不是这个，然后就是这个。很多人刚开始读都是被绕的完全蒙的。你从逻辑思维的角度，你从他的语言的这种意思的角度，你压根搞不懂。你得透过语言，直达他的本意。诸法如义嘛，你才能知道它是咋回事儿嘛。所以你看老夫子讲了多闻、多听，但是不是全然接受哦，不是别人说啥就是啥哦。然后呢，阙疑，保持审慎的态度，慎言其余，话不要乱说。慎言其余，哪怕对你知道的东西。你也要小心的说，不要乱说，因为你也不能保证你说的就是对的。
所以这个状态是一个圣人呢？他在进入那个明明德，就是他彻底见性之前，他存在一个谨小慎微，戒慎恐惧的状态。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。对他还没有看到的东西，他保持恭敬，谦虚、谨慎，对他还没有听到的东西，没见过的东西，也不是先入为主的否定，保持恭敬、谦虚、谨慎。#论语##传统文化# “谨小慎微，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，因为他知道我们的知都是管中窥豹，我们看到的只是一点点，我们差远了。
所以我现在有些时候啊，我真的感觉很多这种年轻人读书读的多一点啊，本科生，或者是研究生，然后你跟他们聊天你会感觉他们很狂哦，或者说哪怕有一些都是高中生，初中生，他跟你讲，“你不要跟我讲这个，我都懂。所谓的什么这个儒释道三家都是为了这个封建社会奴役老百姓愚民政策用的东西，全部是假的”。一个棍子全部都打死了，非常肯定，非常确定。我都不知道你哪来的自信。“不要跟我讲神鬼，神鬼都没有”。好象你见过没有似的。
老夫子都说“敬而远之嘛”对不对？他也不跟你说有，也不跟你说说没有。跟你说说离开远一点，恭敬一点，但是我不惹你啊。这意思，但是你会发现很多人呢？他就直接当一票否决，只要是在自己的认知以外，全然否定。你怎么能保证你的认知就是对的呢？你怎么能保证你的想法？你的观念，就一定是有效的呢？所以这个东西啊，你看老夫子讲的“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”寡忧，多听，然后保持这种，不要一票就认同。存疑这样的形态来听着。第二个呢，用谨慎的姿态去讲你懂的，你哪怕你懂，你都很谨慎的讲，而不是滔滔不绝。然后呢，这样子你就很少会有忧患，很少会有外来的灾难，生于忧患 ，忧患指的是外来的灾难，你讲话不得罪人嘛。
妙觉道一老师抖音《论语》开示
子张学干禄。刚才讲的由叫子路。子路最后是乱箭把他射死了。子张呢，是另外一个学生，那么他就问老夫子怎么样能够谋求仕途，怎么能拿点俸禄，就是怎么样当官？
子曰，这个孔子就回答了。“多闻阙疑，慎言其余则寡尤。”尤通假为忧，忧患的忧。生于忧患，死于安乐的忧患。阙是通这个缺点的缺啊，就是“缺少、保留”的意思。那么老夫子跟他讲，工作当中多听，但是保留一点点疑虑，不是说别人说啥就是啥，而是保持你自己的审慎的态度。所以这个审慎的态度啊，跟我们在致良知，在明明德，在悟，在修，它是一样的。老子说“绝学无忧”，摒弃效仿才没有忧患。不是老师说啥就是啥。世尊讲“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。”所以“阙疑”是这个意思，依照真法，而不是依照这个人说啥就是啥。“依义不依语”，不是按照这个人说的话，而是要琢磨他这个话里面真正的意图。所以刚才我跟大家讲我们中国人知道跟不知道，它其实没有一个固定的边界。对吧？他说不知道，那个眼睛一直在跟你放电，眨眼睛。对吧？他知道，但他故意说不知道。具体情况确定分析，所以叫做“依义不依语”啊。
如果你读《金刚经》。你“依语不依义”，你绝对读蒙的。你看里面的那种语法，这个说是这个，然后又说不是这个，然后就是这个。很多人刚开始读都是被绕的完全蒙的。你从逻辑思维的角度，你从他的语言的这种意思的角度，你压根搞不懂。你得透过语言，直达他的本意。诸法如义嘛，你才能知道它是咋回事儿嘛。所以你看老夫子讲了多闻、多听，但是不是全然接受哦，不是别人说啥就是啥哦。然后呢，阙疑，保持审慎的态度，慎言其余，话不要乱说。慎言其余，哪怕对你知道的东西。你也要小心的说，不要乱说，因为你也不能保证你说的就是对的。
所以这个状态是一个圣人呢？他在进入那个明明德，就是他彻底见性之前，他存在一个谨小慎微，戒慎恐惧的状态。“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。对他还没有看到的东西，他保持恭敬，谦虚、谨慎，对他还没有听到的东西，没见过的东西，也不是先入为主的否定，保持恭敬、谦虚、谨慎。#论语##传统文化# “谨小慎微，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，因为他知道我们的知都是管中窥豹，我们看到的只是一点点，我们差远了。
所以我现在有些时候啊，我真的感觉很多这种年轻人读书读的多一点啊，本科生，或者是研究生，然后你跟他们聊天你会感觉他们很狂哦，或者说哪怕有一些都是高中生，初中生，他跟你讲，“你不要跟我讲这个，我都懂。所谓的什么这个儒释道三家都是为了这个封建社会奴役老百姓愚民政策用的东西，全部是假的”。一个棍子全部都打死了，非常肯定，非常确定。我都不知道你哪来的自信。“不要跟我讲神鬼，神鬼都没有”。好象你见过没有似的。
老夫子都说“敬而远之嘛”对不对？他也不跟你说有，也不跟你说说没有。跟你说说离开远一点，恭敬一点，但是我不惹你啊。这意思，但是你会发现很多人呢？他就直接当一票否决，只要是在自己的认知以外，全然否定。你怎么能保证你的认知就是对的呢？你怎么能保证你的想法？你的观念，就一定是有效的呢？所以这个东西啊，你看老夫子讲的“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”寡忧，多听，然后保持这种，不要一票就认同。存疑这样的形态来听着。第二个呢，用谨慎的姿态去讲你懂的，你哪怕你懂，你都很谨慎的讲，而不是滔滔不绝。然后呢，这样子你就很少会有忧患，很少会有外来的灾难，生于忧患 ，忧患指的是外来的灾难，你讲话不得罪人嘛。
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