宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
#少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】点痣的学问
规律，往往来源于人类平时对生活的总结。道家经典《周易》中，就对一些大富大贵之人的面相进行了总结，发现以下这几个地方有痣的，通常都命中带财，要么含金汤匙出生，要么生财有道，自己打拼出一番事业。赶快对着镜子看看自己是不是那个幸运儿吧！
1眼角长痣：经商大户
这颗痣指的是长在右眼角平行延长线上的痣，叫做经营痣。长这类痣的人头脑聪明、处事谨慎、非常有想法。
他们为人处事圆滑，对机会的把握得当，属于完全靠自己发家致富、白手起家的类型。这类人可能书读得不是太多,但千万不可小瞧他们发家致富的能耐啊！由于他们懂得生活的艰辛,晓得珍惜眼前的一切，属于懂得守业之人。
2鼻头长痣：财运滚滚
在面相十二宫中，鼻子被称为财帛宫”，鼻头愈丰隆，收入愈多，鼻翼越饱满，积蓄也越多！
如果鼻翼饱满、鼻头丰厚，在鼻头还长有一颗醒目的黑痣的话，代表财运不错。如果有突然出现的黑痣，代表会进财。然而，要注意如果鼻翼上有痣则说明会漏财，有财富也留不住，需要使用招财圣品化解。
3额头长痣：福禄一生
额头是祖业的象征，如果有一个好痣再加上天庭饱满，那可谓是一生福禄享之不尽！
额头(眉头上大概一小指节肚的位置)一排由左至右为：田宅痣、富贵痣、吉祥痣、吉祥痣、田宅痣、官禄痣、富贵痣。
假如天庭饱满之人在额头靠近发际的地方,发现一颗又大又亮的黑痣，那可是富甲一方的标志，其实也是预示着这个人的家庭背景也很不错！
4下巴长痣：财富一生
下巴长痣主财富。如果下巴四周有痣，代表会有财富伴随其一生。
这种面相的人不动产多，适合做房地产投资，相貌平平的他很有可能祖上有一大笔遗产！
此外，下巴长痣的男人一般都很有学问,也是懂得生活质量的人！
5颧骨有痣：事业有成
颧骨上长痣，对于事业相当有利，代表会在职场上有一定的地位，事业上一定会有一番大成就。
长有这种痣的人，特别有上进心，事业上有很多成功的机会，一般都是做领导的人物，长得气质出众,走在人群中也很受到尊重！#如何评价电影你的婚礼#
规律，往往来源于人类平时对生活的总结。道家经典《周易》中，就对一些大富大贵之人的面相进行了总结，发现以下这几个地方有痣的，通常都命中带财，要么含金汤匙出生，要么生财有道，自己打拼出一番事业。赶快对着镜子看看自己是不是那个幸运儿吧！
1眼角长痣：经商大户
这颗痣指的是长在右眼角平行延长线上的痣，叫做经营痣。长这类痣的人头脑聪明、处事谨慎、非常有想法。
他们为人处事圆滑，对机会的把握得当，属于完全靠自己发家致富、白手起家的类型。这类人可能书读得不是太多,但千万不可小瞧他们发家致富的能耐啊！由于他们懂得生活的艰辛,晓得珍惜眼前的一切，属于懂得守业之人。
2鼻头长痣：财运滚滚
在面相十二宫中，鼻子被称为财帛宫”，鼻头愈丰隆，收入愈多，鼻翼越饱满，积蓄也越多！
如果鼻翼饱满、鼻头丰厚，在鼻头还长有一颗醒目的黑痣的话，代表财运不错。如果有突然出现的黑痣，代表会进财。然而，要注意如果鼻翼上有痣则说明会漏财，有财富也留不住，需要使用招财圣品化解。
3额头长痣：福禄一生
额头是祖业的象征，如果有一个好痣再加上天庭饱满，那可谓是一生福禄享之不尽！
额头(眉头上大概一小指节肚的位置)一排由左至右为：田宅痣、富贵痣、吉祥痣、吉祥痣、田宅痣、官禄痣、富贵痣。
假如天庭饱满之人在额头靠近发际的地方,发现一颗又大又亮的黑痣，那可是富甲一方的标志，其实也是预示着这个人的家庭背景也很不错！
4下巴长痣：财富一生
下巴长痣主财富。如果下巴四周有痣，代表会有财富伴随其一生。
这种面相的人不动产多，适合做房地产投资，相貌平平的他很有可能祖上有一大笔遗产！
此外，下巴长痣的男人一般都很有学问,也是懂得生活质量的人！
5颧骨有痣：事业有成
颧骨上长痣，对于事业相当有利，代表会在职场上有一定的地位，事业上一定会有一番大成就。
长有这种痣的人，特别有上进心，事业上有很多成功的机会，一般都是做领导的人物，长得气质出众,走在人群中也很受到尊重！#如何评价电影你的婚礼#
四月份日記很多字
1-粉色芍藥和淡綠色洋桔梗，像柔軟的裙擺。
2-適合去公園畫畫的天氣。
3-剛剛收到的黑膠唱片，封面是那扇有星星的小窗戶。而我的窗戶外面，有很多盞城市的燈光，在窗簾後面看過去，也像星光閃爍。所以我就變成了擁有兩個星空的人。
4-春天的尾巴上，會有這種白色的花可以買。不知道名字，只會開一兩天，但香味會淡淡地飄滿整個房間。在小杯子里放幾朵擺在臥室床頭的話，晚上睡覺的時候都能聞到。
覺得會做一個有白色花香的夢。
6-因為看了葉芝的詩所以畫這幅睡著的男孩。
斯利什森林峭壁上
有一個蔥郁的小島，
那裡有振翅的白鷺
把瞌睡的水鼠驚擾；
在那裡我們已藏好
滿盛著漿果的魔桶，
偷來的櫻桃紅通通。
人類的孩子啊，走！
跟一個精靈，手拉手，
到那水上和荒野里，
因為人世溢滿你不懂的哭泣。
遠在羅西斯岬角邊，
月光的浪潮沖洗著
朦朧而灰暗的沙灘；
我們徹夜地踏著腳，
編織古老的舞步，
一直到月亮消隱。
我們來回跳躍著，
追逐著波浪飛濺的泡沫
而人世間卻充滿煩惱，
正在睡夢里焦灼。
人類的孩子啊，走！
跟一個精靈，手拉手，
到那水上和荒野里，
因為人世溢滿你不懂的哭泣。
格侖卡湖上的山裡
漫流的泉水四處湧；
雜草叢生的水池子
難得沐浴到一顆星；
從年輕的溪水之上
滴淚的青草叢深處
悄悄地把身子探出，
我們找沈睡的鱒魚；
在它們的耳邊低語，
給它們不息的夢想。
人類的孩子啊，走！
跟一個精靈，手拉手，
到那水上和荒野里，
因為人世溢滿你不懂的哭泣。
那眼神憂鬱的孩子，
他就要跟我們離去：
將不再會聽見牛崽
在溫暖山坡上低吼；
以及火爐上的水壺
使他心靜的唱歌聲；
也不再會看見家鼠
在食櫃的四周逡巡。
那人類的孩子，來嘍，
跟一個精靈，手拉手，
到這水上和荒野里。
他來自溢滿他不懂的哭泣的人世。
7-藍色的畫是我一直很喜歡的一首崔勛寫的歌
打開窗戶，揮揮手
呼喚世上一切悲傷
希望它們成為音樂和詩歌
來到我身邊
8-去看了法國畫廊在港辦的一個印象派展。看了梵高的秋天。
在美術館我從沒有認真看他的畫，因為不管是哪一間，他的畫前總是圍著太多人，太多鏡頭和議論聲。如果不能安靜欣賞，倒不如走遠一點，保持距離，別留下被打擾的回憶。
這次畫廊里沒有很多人，所以我才能仔細地看他每一道筆觸。也有其他人的畫掛在旁邊，每一位都是我喜歡的，可是看完他的畫以後我很生氣，沒有辦法，他就是不一樣。沒有第二個，這是沒有辦法的事。
他的筆觸最笨拙，同時也帶著最強烈的感情，你甚至不需要去比較，因為這是一目瞭然的事情。也許是因為，繪畫是其他人生命中或輕或重的一部分，可繪畫是他的全部生命。
雖然我沒有機會在美術館認真凝視過他的畫，但在奥維的時候，小鎮上沒有很多人，我走過他畫過的小教堂和麥田，認真地看了他看過的所有風景。麥田裡空無一人。當時天也並不晴朗，覆蓋著大片的雲，風從很遠的地方吹過來，我突然覺得懂了他一點。又或者不需要懂，只是能夠感受到類似的心情就夠了。太多人討論他，而那些討論在那一刻突然變得沒有意義。我只需要記得當天風的溫度、雲彩的形狀。
我帶了花，可最終沒有去他的墳墓旁。對我來說那太沈重了。
但我想下次我還是會去那片無人的麥田，站在那裡吹吹風的。
9-想要走進去的一扇玫瑰色窗戶。
#Bonne journée#
1-粉色芍藥和淡綠色洋桔梗，像柔軟的裙擺。
2-適合去公園畫畫的天氣。
3-剛剛收到的黑膠唱片，封面是那扇有星星的小窗戶。而我的窗戶外面，有很多盞城市的燈光，在窗簾後面看過去，也像星光閃爍。所以我就變成了擁有兩個星空的人。
4-春天的尾巴上，會有這種白色的花可以買。不知道名字，只會開一兩天，但香味會淡淡地飄滿整個房間。在小杯子里放幾朵擺在臥室床頭的話，晚上睡覺的時候都能聞到。
覺得會做一個有白色花香的夢。
6-因為看了葉芝的詩所以畫這幅睡著的男孩。
斯利什森林峭壁上
有一個蔥郁的小島，
那裡有振翅的白鷺
把瞌睡的水鼠驚擾；
在那裡我們已藏好
滿盛著漿果的魔桶，
偷來的櫻桃紅通通。
人類的孩子啊，走！
跟一個精靈，手拉手，
到那水上和荒野里，
因為人世溢滿你不懂的哭泣。
遠在羅西斯岬角邊，
月光的浪潮沖洗著
朦朧而灰暗的沙灘；
我們徹夜地踏著腳，
編織古老的舞步，
一直到月亮消隱。
我們來回跳躍著，
追逐著波浪飛濺的泡沫
而人世間卻充滿煩惱，
正在睡夢里焦灼。
人類的孩子啊，走！
跟一個精靈，手拉手，
到那水上和荒野里，
因為人世溢滿你不懂的哭泣。
格侖卡湖上的山裡
漫流的泉水四處湧；
雜草叢生的水池子
難得沐浴到一顆星；
從年輕的溪水之上
滴淚的青草叢深處
悄悄地把身子探出，
我們找沈睡的鱒魚；
在它們的耳邊低語，
給它們不息的夢想。
人類的孩子啊，走！
跟一個精靈，手拉手，
到那水上和荒野里，
因為人世溢滿你不懂的哭泣。
那眼神憂鬱的孩子，
他就要跟我們離去：
將不再會聽見牛崽
在溫暖山坡上低吼；
以及火爐上的水壺
使他心靜的唱歌聲；
也不再會看見家鼠
在食櫃的四周逡巡。
那人類的孩子，來嘍，
跟一個精靈，手拉手，
到這水上和荒野里。
他來自溢滿他不懂的哭泣的人世。
7-藍色的畫是我一直很喜歡的一首崔勛寫的歌
打開窗戶，揮揮手
呼喚世上一切悲傷
希望它們成為音樂和詩歌
來到我身邊
8-去看了法國畫廊在港辦的一個印象派展。看了梵高的秋天。
在美術館我從沒有認真看他的畫，因為不管是哪一間，他的畫前總是圍著太多人，太多鏡頭和議論聲。如果不能安靜欣賞，倒不如走遠一點，保持距離，別留下被打擾的回憶。
這次畫廊里沒有很多人，所以我才能仔細地看他每一道筆觸。也有其他人的畫掛在旁邊，每一位都是我喜歡的，可是看完他的畫以後我很生氣，沒有辦法，他就是不一樣。沒有第二個，這是沒有辦法的事。
他的筆觸最笨拙，同時也帶著最強烈的感情，你甚至不需要去比較，因為這是一目瞭然的事情。也許是因為，繪畫是其他人生命中或輕或重的一部分，可繪畫是他的全部生命。
雖然我沒有機會在美術館認真凝視過他的畫，但在奥維的時候，小鎮上沒有很多人，我走過他畫過的小教堂和麥田，認真地看了他看過的所有風景。麥田裡空無一人。當時天也並不晴朗，覆蓋著大片的雲，風從很遠的地方吹過來，我突然覺得懂了他一點。又或者不需要懂，只是能夠感受到類似的心情就夠了。太多人討論他，而那些討論在那一刻突然變得沒有意義。我只需要記得當天風的溫度、雲彩的形狀。
我帶了花，可最終沒有去他的墳墓旁。對我來說那太沈重了。
但我想下次我還是會去那片無人的麥田，站在那裡吹吹風的。
9-想要走進去的一扇玫瑰色窗戶。
#Bonne journée#
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