开始自我怀疑。
《小径分叉的花园》它明明只有薄薄的一本，99页，7个短篇小说。
看得人不明所以，云里雾里的（声明一下不是博尔赫斯的问题，是我知识浅薄）
终于在知乎的借力下，算是读懂了一点。
能用最简短的文字表达最宏大的主题，我想这就是作者的高明之处。
与其说他是作家，我更宁愿称呼他为哲学家。读得太艰难了。
《环形废墟》、《小径分叉的花园》、《通天塔图书馆》都蕴含了对无限的辩证。
有人说，《盗梦空间》的导演大概也看过博尔赫斯。循环不休。又破又立。
用真实去推导虚幻，用假设去勾勒真实，这种论证让博尔赫斯的作品充满了迷宫感。
真是处处充满了隐喻啊。#小径分岔的花园# #博尔赫斯[超话]#

亚丁转山day3，7月3日，贡嘎扎则到杂巴拉垭口下方营地，行进越9公里，用时约7.5小时。今天本来说是全程最轻松的一天，但因为走错了路，导致多付出了不少时间也路程。

早起打开帐篷打开帐篷，终于体会到五星营地的魅力，虽然不是大晴天，但透过薄云依稀可以看到夏娃多吉山峰，还是很兴奋的 ，于是架起相机拍摄延时，而自己去200米外打水做早饭。因为根据之前查询的一些攻略，今天相对比较轻松，甚至攻略说4个多小时就能完成今天的路程。通过前两天的经验，攻略上的时间应该是完全轻装还刨除休息的纯走路时间吧，预计怎么说自己也要走个6个小时才靠谱一点。因为今天路程较短，早起也没特别着急出发，在整理东西时有一队藏民牵着马走过来，在离我不远的经幡处点火，应该是做着一些宗教活动吧。10点左右整理完背包准备出发，而早晨还能看到的夏娃多吉已经完全躲进了云里。
今天刚出发是沿着河床走一段平路，之后转向南开始爬山。如果天气好的话今天上午爬山时都应该能回头看到夏娃多吉。其实今天的大部分路程是围着夏娃多吉峰走个小半圈，可由于雨季有云，她害羞的不愿见人，只是偶尔才露个脸。爬山爬了1小时多以后开始下小雨，并且起了很大的雾，也可能是我走进了云里，总之能见度最小时也就不到10米。还好这一段都是有路的痕迹，基本跟着路走就不会有错，不过因为能见度很低，所以看不到远处的路况，总之不知道翻了几个假垭口以后，突然雾气散去了。从能见度十米到周围极狐一点雾气没有大概用了2分钟，或许是那片云被吹走了吧。回头看看刚才翻过的假垭口，居然旁边有个小海子，刚才路过时根本没有发觉。

终于发现前方有个牧场，而且海拔开始下降，也有路通向 那里，于是没多想就沿着路本着牧场上的小房子走过去，但走着走着被一个很陡的下坡拦住了去路。下坡基本是一整块岩石，由于之前下着小雨，所以石头有点湿滑怕摔，于是站在原地环顾四周，看看有没有其他的路能下坡。印象中上午行进应该在某处有个近似于90度的右转，本以为是过了牧场右转，但在找寻下山路的时候不是特意的拿出手机看看gps的路径，突然发现，其实不应该再下坡了，应该在刚才就右转的，我多走了一两百米。还好在下大坡前发现自己走错路了，药不然一会还要再爬回来。自己也完全没发现刚才走的路有岔路，要不一定会在岔路处看看导航路径往哪走的，还好及时发现了错误。返回正确路时候才发现其实并没有要开始下山，而是还要再爬一个一百多米的垭口。

终于在下午1点左右爬上了垭口，这次是真真正正开始要下坡了。过了垭口其实相当于在夏娃多吉的南坡进行横切下山，而山脚下的山谷里就是著名洛克线的行进路径，今晚的营地处就是和洛克线交汇的地点了。横切下山的是有路的，但有点险，个别地方宽度只能容下一只脚，而另一侧就是大斜坡。差不多下到半山腰总觉得海拔下降有点快，按理来说按这个速度下降很快就会和洛克线汇合，而不是在今天的营地。拿出手机看导航发现，又走错路了，而且现在再回到山上回到正确的路太远，而直接走近路回到原本的路几乎不可能，坡太陡了。观察来观察去，现在走的路应该是通向山脚下的万花池牛场，而洛克线是经过这里的，所以我只能提前和洛克线汇合了，而付出的代价是多走一两公里，海拔要多爬升将近两百米，因为正确的路是一路下坡到我准备扎营的营地，而万花池牛场的海拔比营地低了将近200米，也就是我要先下后上。既然已经错了就只能将错就错了，还好不是必须走回头路。
下山到万花池牛场以后又蒙了，原以为这里应该有很明确的路，但是下来之后发现没有路了，只有几个牛棚和牛棚前的泥巴院子，在我拿着手机犯难的时候，一个藏族姑娘和我打招呼，问我是不是转山，几个人之类的，还说她们也有个队伍，十多人，明天也会翻扎巴拉垭口。之后又问了我今晚准备住哪里，得知我要去垭口下的无名牧场扎营便给我指了路，原来是要从房子前的泥巴路穿过去，之后便有路了，而他们今晚会在牛场休息，于是到了别。

从万花池牛场到今晚准备驻扎的营地其实就2公里，但路是真的不好走，由于是雨季，导致路上要不很泥泞，要不就直接是从山上流下来的小河流。每次遇到小河流都把鞋子利用水流冲干净，不过干净没几分钟就又不得不踩在泥巴里，后来干脆脏就脏吧，不在乎了。路上还遇到一阵比较大的雨，虽然穿的衣服都防水但走在雨里也很难受，于是在一颗大松树下躲雨躲了 半小时多。终于在下午5点多到达了营地，这篇营地说是亚丁转山一路上最大的一片营地了，但依然只有我一个人。地上还有用石头摆出来的界限，类似于划地盘吧，估计旺季的时候这里会很热闹，若大的营地意味着我在这看到的垃圾比第一晚营地看到的还要多很多，有明面上的垃圾堆，在我找水源的时候在旁边的山坡上发现了另一个很大的隐秘垃圾堆，哎。

营地周围虽然后雨水什么的，但是感觉都不是活水，虽然有滤水器，但看着这水也难以入口，想到刚来营地的路上有从山上流下来的小溪流，无奈只能带上打水的工具往回走去打水。本以为往回走500米再回来，一共1公里的路程很痛苦，但放下背包以后步伐真的轻快了很多，走去打水再走回来一点不累。

经过了三天的路程对雨季亚丁的天气也有一定的认识了，往往上午不是晴天就是阴天但很少下雨，中午过后多少都会有雨，至于是大是小就看运气了。今天快到营地时真的是和云雨斗智斗勇，看到云中间有一点点晴或者看到远处下雨的云在飘向营地，就加快脚步，争取在不下雨的“窗口期”把帐篷支好，不下雨是支帐篷还是要比下雨时方便太多。

图1早起看到夏娃多吉主峰，图2河床边的经幡，图3雾气散去回头看到的海子，图4图中的牧场就是差点走错路走向的牧场，图5翻垭口时看到的一朵蘑菇插在了牛粪上，图6下山时遇到比较险峻的地方，图7山谷下就是洛克线所走的道路，图8快到营地时发现有云从两侧的山上压下来于是争分夺秒奔向营地，图9帐篷后就是明天一早要翻阅的垭口，半山腰上看营地时觉得这就是个三面环山的地方，翻垭口的坡很陡。

【传灯法师：净土法语】

修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。

————明天台山幽溪沙门传灯述