#姜丹尼尔你和我的警察课堂# [心]#姜丹尼尔街头女战士MC#
姜丹尼尔是wannaone的C位和主舞
出道前就因出色的舞蹈实力被认可
202C位靠的是直拍大火，也就是舞蹈实力（如果说不是，靠脸夺冠我也可以）
单人出道后是百万男solo，公司CEO
现在是街头女战士MC
是迪士尼加首部电视剧男主角魏胜贤
都是他流血流泪努力得来的，一样都不能少
姜丹尼尔是wannaone的C位和主舞
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#九一八爆发90周年# 【消失的村庄 不灭的历史——#铭记抚顺平顶山惨案三千亡魂#】平顶山村，一个自然形成仅百余年的村子，因山丘土质适于回填矿井被挖成平地而得名，当年有大量矿工聚居于此。如果不是89年前的那场大屠杀，平顶山村会是一个平淡无奇、默默无闻的村子。#九一八事变九十周年#
1932年9月16日，侵华日军以协助抗日罪名，将平顶山村的村民驱赶至村庄旁的山脚下，用机关枪疯狂扫射手无寸铁的人们，随后又用刺刀挨个儿往身上捅。山下一片血海，3000多人惨遭屠杀，村庄也被日寇放火烧毁。
这就是当年震惊中外的平顶山惨案，是九一八事变后，侵华日军在中国制造的第一场针对无辜平民的大屠杀。日军先用汽油焚尸，后又炸山埋尸，企图掩盖他们犯下的滔天罪行。
日军犯下滔天罪行
在辽宁省抚顺市南郊的一座小山坡上，矗立着抚顺平顶山惨案纪念馆。馆区外隔着一条马路约百米处，是曾经的平顶山村。
从惨案纪念馆一角下70多级台阶，便是惨案遗址馆。
曲曲折折80米长的玻璃罩下，躺着遇害者的遗骸：被烧得炭黑的襁褓里是依稀可辨的婴儿遗骸，头顶穿孔、颌骨大张的成人遗骸，汽油桶旁的妇女与小孩遗骸……他们都是平顶山村的村民。
1951年清明节，抚顺市在平顶山设立纪念碑，1972年，在发掘出遇难同胞遗骨处修建了平顶山殉难同胞遗骨馆。
烧焦的月饼与饭团、残缺不全的饭票、儿童戴的长命锁……纪念馆里展出的这些从大屠杀现场出土的村民遗物，保留着大屠杀前人们的生活细节，跟惨剧形成强烈反差。
少数幸存者的回忆，将大屠杀的片段永久地记录下来。
“……我和表弟一家人正忙着包饺子，就来了两个鬼子，叫我们去开会。我们被赶到村西一个洼地里……鬼子就把枪口对着人群开始屠杀……我被压在表弟身下，过了很长时间才醒过来。看了看死去的亲人，好像做了一场噩梦……”这是幸存者王殿垣写在稿纸上的亲历。
抚顺平顶山惨案纪念馆宣教陈列部主任王媛媛说，据幸存者回忆，惨案发生时，只有百余名幸存者逃出，但一些人因伤势过重相继死在逃亡途中。存活下来且与档案馆有联系的只有53人。目前已知在世的幸存者仅剩周茂勤一人。惨案发生时，他尚未出生，母亲李佩珍身负枪伤和刀伤，艰难地爬出了屠杀现场，3个月后生下了他。
十年漫漫诉讼路
75岁的退休警察刘传利是大屠杀幸存者杨宝山的女婿。
自1996年起，平顶山惨案幸存者方素容、杨宝山、莫德胜组成对日诉讼团，在日本律师团和民间支持会的帮助下，联名向日本法院起诉，要求日本政府公开谢罪，并做出赔偿。刘传利陪同他五次赴日参与诉讼。
“我帮老丈人配合日本律师去法院诉讼。每次陪老人诉讼，向日本人讲述亲历故事的时候，当地媒体民众都非常关注。”他回忆说。
“我老丈人当时大约10岁。他从他母亲的尸体下爬出来，看到家人都死了，村子也烧没了，浑身是血的他和其他几名幸存者就往高粱地跑，路上碰到辽宁民众自卫军，就坐上他们的大车。同行的人大部分都因重伤死了。”他说。
杨宝山的父母都在惨案中遇难，尚且年幼的他不知道自己的生日，成年后就把9月16日惨案发生日当作了自己的生日。
2002年6月28日，日本东京地方法院终于认定了平顶山惨案的历史事实，却以“国家无答责”为由，驳回了原告要求日本政府赔偿谢罪的要求。2006年5月16日，日本最高法院最终驳回中方原告的诉讼请求，诉讼宣告失败。
“虽然败诉了，但让很多日本民众了解了这段历史，日本政府承认了大屠杀的事实，这比个人胜诉的意义还大。”刘传利说。
败诉后，仍有许多日本民间友好人士主动和刘传利联系。他和一些日本律师保持联络，希望继续诉讼，让日本政府就这段历史公开向民众谢罪。
日本议员联名致歉
遗址馆设有一处供公众表达缅怀之情的厅堂，摆放着各界送的花圈。由日本参观者带来的成串的千纸鹤，显得与众不同。在象征祈愿和平的纸鹤旁，有许多日方团体留下的感言卡。“前事不忘，后事之师”“永远和平”是屡屡出现的字句。
“看到纪念馆里受害者遗骨的时候，我仿佛能听到他们悲惨的哭喊声。”“参观了纪念馆后，我深刻认识到了战争的惨烈……我一想到那些否定日军过去犯下罪行的政客，一阵怒火就不由得涌上心头。”这是东日本铁路工会成员2015年留下的感言。
2009年5月5日，时任日本参议员的相原久美子带着24名议员联名的道歉书专程来到抚顺。她是历史上首位来平顶山惨案纪念馆致歉、谢罪的日本国会议员。
相原久美子和中方人士当年栽种的两株小松柏，如今已有一人多高。旁边是东日本铁路工会赠送的和平纪念碑，上面写着：安息吧，已去的灵魂。在此我们深怀反省之念，发誓为中日人民的友谊，为世界和平而奋斗。https://t.cn/A6M7HFwo
1932年9月16日，侵华日军以协助抗日罪名，将平顶山村的村民驱赶至村庄旁的山脚下，用机关枪疯狂扫射手无寸铁的人们，随后又用刺刀挨个儿往身上捅。山下一片血海，3000多人惨遭屠杀，村庄也被日寇放火烧毁。
这就是当年震惊中外的平顶山惨案，是九一八事变后，侵华日军在中国制造的第一场针对无辜平民的大屠杀。日军先用汽油焚尸，后又炸山埋尸，企图掩盖他们犯下的滔天罪行。
日军犯下滔天罪行
在辽宁省抚顺市南郊的一座小山坡上，矗立着抚顺平顶山惨案纪念馆。馆区外隔着一条马路约百米处，是曾经的平顶山村。
从惨案纪念馆一角下70多级台阶，便是惨案遗址馆。
曲曲折折80米长的玻璃罩下，躺着遇害者的遗骸：被烧得炭黑的襁褓里是依稀可辨的婴儿遗骸，头顶穿孔、颌骨大张的成人遗骸，汽油桶旁的妇女与小孩遗骸……他们都是平顶山村的村民。
1951年清明节，抚顺市在平顶山设立纪念碑，1972年，在发掘出遇难同胞遗骨处修建了平顶山殉难同胞遗骨馆。
烧焦的月饼与饭团、残缺不全的饭票、儿童戴的长命锁……纪念馆里展出的这些从大屠杀现场出土的村民遗物，保留着大屠杀前人们的生活细节，跟惨剧形成强烈反差。
少数幸存者的回忆，将大屠杀的片段永久地记录下来。
“……我和表弟一家人正忙着包饺子，就来了两个鬼子，叫我们去开会。我们被赶到村西一个洼地里……鬼子就把枪口对着人群开始屠杀……我被压在表弟身下，过了很长时间才醒过来。看了看死去的亲人，好像做了一场噩梦……”这是幸存者王殿垣写在稿纸上的亲历。
抚顺平顶山惨案纪念馆宣教陈列部主任王媛媛说，据幸存者回忆，惨案发生时，只有百余名幸存者逃出，但一些人因伤势过重相继死在逃亡途中。存活下来且与档案馆有联系的只有53人。目前已知在世的幸存者仅剩周茂勤一人。惨案发生时，他尚未出生，母亲李佩珍身负枪伤和刀伤，艰难地爬出了屠杀现场，3个月后生下了他。
十年漫漫诉讼路
75岁的退休警察刘传利是大屠杀幸存者杨宝山的女婿。
自1996年起，平顶山惨案幸存者方素容、杨宝山、莫德胜组成对日诉讼团，在日本律师团和民间支持会的帮助下，联名向日本法院起诉，要求日本政府公开谢罪，并做出赔偿。刘传利陪同他五次赴日参与诉讼。
“我帮老丈人配合日本律师去法院诉讼。每次陪老人诉讼，向日本人讲述亲历故事的时候，当地媒体民众都非常关注。”他回忆说。
“我老丈人当时大约10岁。他从他母亲的尸体下爬出来，看到家人都死了，村子也烧没了，浑身是血的他和其他几名幸存者就往高粱地跑，路上碰到辽宁民众自卫军，就坐上他们的大车。同行的人大部分都因重伤死了。”他说。
杨宝山的父母都在惨案中遇难，尚且年幼的他不知道自己的生日，成年后就把9月16日惨案发生日当作了自己的生日。
2002年6月28日，日本东京地方法院终于认定了平顶山惨案的历史事实，却以“国家无答责”为由，驳回了原告要求日本政府赔偿谢罪的要求。2006年5月16日，日本最高法院最终驳回中方原告的诉讼请求，诉讼宣告失败。
“虽然败诉了，但让很多日本民众了解了这段历史，日本政府承认了大屠杀的事实，这比个人胜诉的意义还大。”刘传利说。
败诉后，仍有许多日本民间友好人士主动和刘传利联系。他和一些日本律师保持联络，希望继续诉讼，让日本政府就这段历史公开向民众谢罪。
日本议员联名致歉
遗址馆设有一处供公众表达缅怀之情的厅堂，摆放着各界送的花圈。由日本参观者带来的成串的千纸鹤，显得与众不同。在象征祈愿和平的纸鹤旁，有许多日方团体留下的感言卡。“前事不忘，后事之师”“永远和平”是屡屡出现的字句。
“看到纪念馆里受害者遗骨的时候，我仿佛能听到他们悲惨的哭喊声。”“参观了纪念馆后，我深刻认识到了战争的惨烈……我一想到那些否定日军过去犯下罪行的政客，一阵怒火就不由得涌上心头。”这是东日本铁路工会成员2015年留下的感言。
2009年5月5日，时任日本参议员的相原久美子带着24名议员联名的道歉书专程来到抚顺。她是历史上首位来平顶山惨案纪念馆致歉、谢罪的日本国会议员。
相原久美子和中方人士当年栽种的两株小松柏，如今已有一人多高。旁边是东日本铁路工会赠送的和平纪念碑，上面写着：安息吧，已去的灵魂。在此我们深怀反省之念，发誓为中日人民的友谊，为世界和平而奋斗。https://t.cn/A6M7HFwo
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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