雷军如何再造金山
其实生发出写下《生生不息》这个故事的想法，甚至比我动笔写《一往无前》这本书还要早。还记得那一天是2019年11月2日，因为要撰写小米公司的传记，我到小米科技园第一次去采访雷军先生。没有想到，见面的第一句话，雷军就对我说: “写完小米公司的传记，你可以考虑再写一写金山!” 当时，《一往无前》的第一稿还没有任何雏形，就这样，在小米的商业传记还一字未有的情况下，我和雷军有了一个写下金山这10年的约定。当时我感受到的，是金山这家公司在雷军心中的分量。
正好，那一天的采访是从2007年雷军离开金山的故事开始聊的。在长达两个小时的时间里，一幕幕的金山往事在办公室里像电影镜头一样缓缓铺陈开来。在一场波澜壮阔的口述历史中，雷军几乎泪目。这时我才知道，当年离开金山，对雷军来说是一个充满离愁别绪的故事，其中的挣扎感和复杂程度远非外人可以感知。
当时，作为一家经历过软件时代最辉煌时期的公司，金山在新的产业周期来临之际面对何去何从的问题，错过了互联网发展最蓬勃的时期，这家企业一度偏离了行业的主流轨道，而这引发了当时只有30多岁的雷军的深度思考。当雷军看到他无法再带领这家他为之战斗了16年的公司走得更远时，离开就成了唯一的选择。后来我发现，这可能是雷军生命中最痛苦的一段时光。
然而，正是这种痛苦，为后来的金山以及今天的小米在无形中积蓄了巨大的力量;这种痛苦，成就了一个青年创业者的凤凰涅槃。
我在写完了《一往无前》，又完成了《生生不息》的写作后， 才真正明白，这段看似是雷军生命中一段空白的时光，这个被他 自己戏称为“一事无成”的阶段，其实正是他生命中一段最重要的承上启下的时光。在他终于脱离了一线管理者的身份成为一名天使投资人后，对于产业趋势的观察和对战略的复盘思考就成了他的日常工作。
在这段“蛰伏”的时光里，雷军见证了一批他参与投资的创业企业是如何以惊人的速度野蛮生长的，他系统地观察了移动互联网早期的商业模式、公司治理、资本的参与方式和公司创始人对创业机会的把握，一颗再次躬身入局的火种在他内心开始慢慢点燃，与此同时， 一套成熟的、系统的、关于雷军的商业方法论也慢慢成形了。
这一切的一切，造就了金山这个令所有人都感到惊艳的“逆袭故事”。《生生不息》讲述的，就是雷军在 2011 年回归金山后， 如何带领一家传统公司抓住时代趋势进行企业转型的故事。掀开这个故事的面纱，我发现，整个过程波澜壮阔，它甚至可能比小米的故事还要惊心动魄和充满质感。如果说小米是一个新的创业公司拔地而起、激流勇进，整个团队从零开始的学霸式创业的故事，那么雷军回归金山并再造金山的过程，则更像是一个带领旧部打破窠臼、破茧重生的故事。这是一个跌宕起伏、充满悬念、终究冲破至暗时刻的故事，这是一个刷新了系统的创业者带领着自己热爱的公司走出“创新者的窘境”的故事。因为有太多的不确定性和诸多波折，金山这个故事更加充满了戏剧性和张力，而它也为所有希望进行转型的中国企业提供了一种样本和借鉴意义。
在金山转型的故事中，我总结了几个关键所在。其中最关键的一点，是金山的创始合伙人们找到了一个最合适的人选，首先解决了团队之间的信任问题。在雷军回归之前，有一段时间金山正处于内部纷争不断、业务一盘散沙的状态，而这造成了很多内部意见的不统一，公司战略的执行也充满了摇摆。找到一个能够凝聚大家的信任、重建内部信心的人对于企业转型至关重要。可以说，这就是《生生不息》开篇的故事。2011年5月，雷军已经创建了小米，压力很大，做出回归金山的决定并非易事。因此，张旋龙和求伯君力争雷军回归金山的故事一波三折，就像一个精彩纷呈的剧目，几个人为此付出的努力和克服的困难都不言而喻。在雷军选择回归后，他不但解决了金山高管之间的信任问题，在金山的董事会层面，股东们也变得更容易沟通。可以说，这为之后雷军发起金山的“五步战略改革”的顺利推进埋下了伏笔。在企业转型的故事中，找正确的人，似乎总比做正确的事先行一步。
金山在正式推进企业转型之前重新规划了企业的文化和愿景。经过梳理，雷军和金山管理层把“志存高远，脚踏实地”作为企业的价值观并在内部不断做着沟通。如果说金山十多年前的愿景 是让每一台电脑上都装上WPS，让民族软件发扬光大，那么金山今天的愿景则显得更加落地和与时俱进。在我采访金山的大半年里，我强烈感受到了一点，那就是炽热的企业文化和员工的使命感多年以来都贯穿在这家公司的内部，在很长时间里，正是这 种炽热的文化支持着金山走过了至暗时刻。在雷军回归金山之后，除了战略层面的变革，他花了大量的时间和员工做价值观方面的沟通，愿意花精力加强团队建设。雷军深知，一家公司的战略和方向可以改变，但是使命、价值观和愿景一定要保持稳定。文化的巩固和重建，是一家企业进行改革之前关键的一步。
在这个金山的转型故事中，雷军发起的“五步战略改革”是一场场非常经典的企业转型之战。在实施战略改革之前，雷军率先完成了公司治理结构的改变。作为一名在一线冲锋陷阵多年的青年创业者，雷军深知，一家企业要成功，必须拥有相对平顺的公司治理结构，而首先要解决的问题就是股权分配的问题，建立起公司管理层股权激励，这是解决管理层和股东分歧的一味良药。通过艰难的“关停并转”和“包产到户”策略执行，雷军完美地解决了金山集团之前存在的权、责、利不明晰的问题。当一个集团一分为三时，各个子公司的管理层都开始为各自聚焦的业务发力，运营效率也得到了急速提升。而管理层持股则最大限度地激发了管理层的主观能动性，激活了整个组织的能量。
在解决了金山的公司治理结构问题后，战略再造就成了重中之重，这也是《生生不息》整本书中最重要的一段描述。在金山错过了互联网最蓬勃发展的时代后，雷军为金山制定了非常完整的移动互联网战略，推动几家公司进行了向移动互联网的转型。这也是这家公司进行转型的过程中最值得品味的部分，这个过程不仅仅有赖于雷军此前积累的商业视野，也得益于雷军之前在天使投资领域积累的声誉和人脉。当雷军开始用“产业 + 资本”的方式再造金山时，风险投资对创新创业的驱动力已经表现得淋漓尽致。
在用雷军总结出来的“专注、极致、口碑、快”的移动互联网方法论进行战略再造后，几家公司都发生了脱胎换骨的变化。 最显著的例子也许就是金山办公，在WPS开始走向移动端后， 它的发展是爆发性的。可以说，金山办公今天的规模和发展速度，就连金山办公的管理层也感到十分惊讶。在遵从了整个行业的规律和趋势之后，曾经最传统的金山办公，也变成了一家与时俱进的公司。而最关键的一点是，企业一旦实现了成功转型的第一步， 如何快速应对迅速变化的市场，就成为它的“肌肉记忆”。随着金山办公管理层的成长和成熟，金山办公自然而然地将其战略从移动办公转向“云”，至此，金山办公的管理者并不是简单地继承了雷军的转型路径，而是把转型的方法内化到了企业管理中。
金山云的成立和发展也体现了雷军的商业思维的进阶。经营和管理不同，现代管理学之父彼得·德鲁克说，“管理是正确地做事，经营是做正确的事”，而经济学家指出，管理的目标是提高效率，经营是面对市场和不断变化的商业环境做出选择。如果说在金山时代，雷军早就学会了做一个有条不紊的企业管理者， 那么在雷军2011年正式回归金山之后，他已经进阶成为一个完全的经营战略制定者。在他的主导下，金山 2012 年成立了第四家子公司——金山云，而这也是一次为科技企业打造“增量”的商业思维的经典体现。如果在传统时代，大家比的是企业规模， 是存量，那么在移动互联网时代，一家企业只有拥有未来的增量， 才可能赢得未来。而云，正是一个具有无限增量和想象空间的赛道。当很多人还认为进军云产业是一场无比大胆的冒险时，金山云从成立到今天的表现，已经给予了很多人一份相当令人感到惊艳的成绩单。这个案例已经可以清晰地表明，从 2011 年开始， 雷军已经摆脱了精细管理的标签，成功地成为一个大局的操盘手。
可以说，金山转型的故事很难一言以蔽之。因为这个故事实在是细节丰富、枝丫庞多。但是对一个写作者来说，我这一次写作的过程经常充满了感叹。我逐渐意识到，金山转型这个故事之所以从来没有被公众过多关注，是因为它是一个与小米的出生和成长相生相伴的故事。因为小米的故事太过辉煌灿烂，所以这个厚重而低调的故事没有被过多挖掘和展现出来。而这一次把它完整地写出来，我感受到它其实同样有着无可比拟的价值。它可以给那些处在至暗时刻的企业和企业家提供一束光亮，也可以为同样希望改变和转型的中国企业提供一种启迪和示范。甚至，它可以让那些同样希望基业长青的企业产生一些思考和共勉。
7个月，我写完了这个充满了层次和质感的故事。这是一次非常努力和真诚的呈现，它拥有商业故事里你能预想到的所有元素:残酷血腥的竞争、艰难的改革和转型、商业战略从无到有的落地、并购团队之间痛苦地进行整合。从这个故事背后，我们可以看到的是，一家跨越周期的企业如何在新经济的时代抛去沉疴，在一个全新的战略的带领下焕发出自己光彩的全过程。 https://t.cn/A6I0WbZV
其实生发出写下《生生不息》这个故事的想法，甚至比我动笔写《一往无前》这本书还要早。还记得那一天是2019年11月2日，因为要撰写小米公司的传记，我到小米科技园第一次去采访雷军先生。没有想到，见面的第一句话，雷军就对我说: “写完小米公司的传记，你可以考虑再写一写金山!” 当时，《一往无前》的第一稿还没有任何雏形，就这样，在小米的商业传记还一字未有的情况下，我和雷军有了一个写下金山这10年的约定。当时我感受到的，是金山这家公司在雷军心中的分量。
正好，那一天的采访是从2007年雷军离开金山的故事开始聊的。在长达两个小时的时间里，一幕幕的金山往事在办公室里像电影镜头一样缓缓铺陈开来。在一场波澜壮阔的口述历史中，雷军几乎泪目。这时我才知道，当年离开金山，对雷军来说是一个充满离愁别绪的故事，其中的挣扎感和复杂程度远非外人可以感知。
当时，作为一家经历过软件时代最辉煌时期的公司，金山在新的产业周期来临之际面对何去何从的问题，错过了互联网发展最蓬勃的时期，这家企业一度偏离了行业的主流轨道，而这引发了当时只有30多岁的雷军的深度思考。当雷军看到他无法再带领这家他为之战斗了16年的公司走得更远时，离开就成了唯一的选择。后来我发现，这可能是雷军生命中最痛苦的一段时光。
然而，正是这种痛苦，为后来的金山以及今天的小米在无形中积蓄了巨大的力量;这种痛苦，成就了一个青年创业者的凤凰涅槃。
我在写完了《一往无前》，又完成了《生生不息》的写作后， 才真正明白，这段看似是雷军生命中一段空白的时光，这个被他 自己戏称为“一事无成”的阶段，其实正是他生命中一段最重要的承上启下的时光。在他终于脱离了一线管理者的身份成为一名天使投资人后，对于产业趋势的观察和对战略的复盘思考就成了他的日常工作。
在这段“蛰伏”的时光里，雷军见证了一批他参与投资的创业企业是如何以惊人的速度野蛮生长的，他系统地观察了移动互联网早期的商业模式、公司治理、资本的参与方式和公司创始人对创业机会的把握，一颗再次躬身入局的火种在他内心开始慢慢点燃，与此同时， 一套成熟的、系统的、关于雷军的商业方法论也慢慢成形了。
这一切的一切，造就了金山这个令所有人都感到惊艳的“逆袭故事”。《生生不息》讲述的，就是雷军在 2011 年回归金山后， 如何带领一家传统公司抓住时代趋势进行企业转型的故事。掀开这个故事的面纱，我发现，整个过程波澜壮阔，它甚至可能比小米的故事还要惊心动魄和充满质感。如果说小米是一个新的创业公司拔地而起、激流勇进，整个团队从零开始的学霸式创业的故事，那么雷军回归金山并再造金山的过程，则更像是一个带领旧部打破窠臼、破茧重生的故事。这是一个跌宕起伏、充满悬念、终究冲破至暗时刻的故事，这是一个刷新了系统的创业者带领着自己热爱的公司走出“创新者的窘境”的故事。因为有太多的不确定性和诸多波折，金山这个故事更加充满了戏剧性和张力，而它也为所有希望进行转型的中国企业提供了一种样本和借鉴意义。
在金山转型的故事中，我总结了几个关键所在。其中最关键的一点，是金山的创始合伙人们找到了一个最合适的人选，首先解决了团队之间的信任问题。在雷军回归之前，有一段时间金山正处于内部纷争不断、业务一盘散沙的状态，而这造成了很多内部意见的不统一，公司战略的执行也充满了摇摆。找到一个能够凝聚大家的信任、重建内部信心的人对于企业转型至关重要。可以说，这就是《生生不息》开篇的故事。2011年5月，雷军已经创建了小米，压力很大，做出回归金山的决定并非易事。因此，张旋龙和求伯君力争雷军回归金山的故事一波三折，就像一个精彩纷呈的剧目，几个人为此付出的努力和克服的困难都不言而喻。在雷军选择回归后，他不但解决了金山高管之间的信任问题，在金山的董事会层面，股东们也变得更容易沟通。可以说，这为之后雷军发起金山的“五步战略改革”的顺利推进埋下了伏笔。在企业转型的故事中，找正确的人，似乎总比做正确的事先行一步。
金山在正式推进企业转型之前重新规划了企业的文化和愿景。经过梳理，雷军和金山管理层把“志存高远，脚踏实地”作为企业的价值观并在内部不断做着沟通。如果说金山十多年前的愿景 是让每一台电脑上都装上WPS，让民族软件发扬光大，那么金山今天的愿景则显得更加落地和与时俱进。在我采访金山的大半年里，我强烈感受到了一点，那就是炽热的企业文化和员工的使命感多年以来都贯穿在这家公司的内部，在很长时间里，正是这 种炽热的文化支持着金山走过了至暗时刻。在雷军回归金山之后，除了战略层面的变革，他花了大量的时间和员工做价值观方面的沟通，愿意花精力加强团队建设。雷军深知，一家公司的战略和方向可以改变，但是使命、价值观和愿景一定要保持稳定。文化的巩固和重建，是一家企业进行改革之前关键的一步。
在这个金山的转型故事中，雷军发起的“五步战略改革”是一场场非常经典的企业转型之战。在实施战略改革之前，雷军率先完成了公司治理结构的改变。作为一名在一线冲锋陷阵多年的青年创业者，雷军深知，一家企业要成功，必须拥有相对平顺的公司治理结构，而首先要解决的问题就是股权分配的问题，建立起公司管理层股权激励，这是解决管理层和股东分歧的一味良药。通过艰难的“关停并转”和“包产到户”策略执行，雷军完美地解决了金山集团之前存在的权、责、利不明晰的问题。当一个集团一分为三时，各个子公司的管理层都开始为各自聚焦的业务发力，运营效率也得到了急速提升。而管理层持股则最大限度地激发了管理层的主观能动性，激活了整个组织的能量。
在解决了金山的公司治理结构问题后，战略再造就成了重中之重，这也是《生生不息》整本书中最重要的一段描述。在金山错过了互联网最蓬勃发展的时代后，雷军为金山制定了非常完整的移动互联网战略，推动几家公司进行了向移动互联网的转型。这也是这家公司进行转型的过程中最值得品味的部分，这个过程不仅仅有赖于雷军此前积累的商业视野，也得益于雷军之前在天使投资领域积累的声誉和人脉。当雷军开始用“产业 + 资本”的方式再造金山时，风险投资对创新创业的驱动力已经表现得淋漓尽致。
在用雷军总结出来的“专注、极致、口碑、快”的移动互联网方法论进行战略再造后，几家公司都发生了脱胎换骨的变化。 最显著的例子也许就是金山办公，在WPS开始走向移动端后， 它的发展是爆发性的。可以说，金山办公今天的规模和发展速度，就连金山办公的管理层也感到十分惊讶。在遵从了整个行业的规律和趋势之后，曾经最传统的金山办公，也变成了一家与时俱进的公司。而最关键的一点是，企业一旦实现了成功转型的第一步， 如何快速应对迅速变化的市场，就成为它的“肌肉记忆”。随着金山办公管理层的成长和成熟，金山办公自然而然地将其战略从移动办公转向“云”，至此，金山办公的管理者并不是简单地继承了雷军的转型路径，而是把转型的方法内化到了企业管理中。
金山云的成立和发展也体现了雷军的商业思维的进阶。经营和管理不同，现代管理学之父彼得·德鲁克说，“管理是正确地做事，经营是做正确的事”，而经济学家指出，管理的目标是提高效率，经营是面对市场和不断变化的商业环境做出选择。如果说在金山时代，雷军早就学会了做一个有条不紊的企业管理者， 那么在雷军2011年正式回归金山之后，他已经进阶成为一个完全的经营战略制定者。在他的主导下，金山 2012 年成立了第四家子公司——金山云，而这也是一次为科技企业打造“增量”的商业思维的经典体现。如果在传统时代，大家比的是企业规模， 是存量，那么在移动互联网时代，一家企业只有拥有未来的增量， 才可能赢得未来。而云，正是一个具有无限增量和想象空间的赛道。当很多人还认为进军云产业是一场无比大胆的冒险时，金山云从成立到今天的表现，已经给予了很多人一份相当令人感到惊艳的成绩单。这个案例已经可以清晰地表明，从 2011 年开始， 雷军已经摆脱了精细管理的标签，成功地成为一个大局的操盘手。
可以说，金山转型的故事很难一言以蔽之。因为这个故事实在是细节丰富、枝丫庞多。但是对一个写作者来说，我这一次写作的过程经常充满了感叹。我逐渐意识到，金山转型这个故事之所以从来没有被公众过多关注，是因为它是一个与小米的出生和成长相生相伴的故事。因为小米的故事太过辉煌灿烂，所以这个厚重而低调的故事没有被过多挖掘和展现出来。而这一次把它完整地写出来，我感受到它其实同样有着无可比拟的价值。它可以给那些处在至暗时刻的企业和企业家提供一束光亮，也可以为同样希望改变和转型的中国企业提供一种启迪和示范。甚至，它可以让那些同样希望基业长青的企业产生一些思考和共勉。
7个月，我写完了这个充满了层次和质感的故事。这是一次非常努力和真诚的呈现，它拥有商业故事里你能预想到的所有元素:残酷血腥的竞争、艰难的改革和转型、商业战略从无到有的落地、并购团队之间痛苦地进行整合。从这个故事背后，我们可以看到的是，一家跨越周期的企业如何在新经济的时代抛去沉疴，在一个全新的战略的带领下焕发出自己光彩的全过程。 https://t.cn/A6I0WbZV
【70后：渐渐燃烧殆尽的烟火！】
01
上世纪70年代，我们还是一个孩子。那时候，天真无邪，虽然家里很穷，但是我们过得很快乐。
70后的我们，多半出生在农村，和家里的一亩三分地紧密相连。五六岁开始，就要知道怎么干农活。七八岁的时候，很多人就开始下地干活，放牛、割草、喂猪、种菜；到了九岁十岁，多半是家里的“重要劳动力”了。
劳动是快乐的，但也是很苦的。割草的时候，常常把手指割破，放牛的时候，常常让牛跑了，然后奋力去追赶。
也有一边劳动一边哭泣的时候。
记得有一次，我去山里砍柴，稍不留神，手指被树枝刺伤了，鲜血直流。我哭着回家，母亲看着我的手，然后涂抹了一点点药膏：“就这点皮外伤，算什么？还流眼泪？”
都说：“穷人的孩子早当家。”大部分的70后，都应该知道什么叫“穷”。
一个月吃一次肉，一年到头才有一件新衣服。兄弟姐妹多的家庭，有的人好几年都没有新衣服，都是穿哥哥姐姐的旧衣服。
02
我们很穷，但是我们很快乐。
苦难逼着我们成长，也逼着我们寻找快乐。
放牛的时候，可以顺便挖野菜，还可以找几个伙伴一起做“过家家”游戏。当然，也可以采一把野花，做成漂亮的花环。
门口的苦楝树，一下子就长高了，常常成为我们的作文素材。还有村庄前面的那条小溪，一年四季都是清清的，落日的时候，水面上波光粼粼。
大概是因为“穷怕了”的原因，我们一直在努力改变自己，老想着“飞出山窝变凤凰”。
回头看看自己走过的路，大部分的人都留下了这样的轨迹：出生在农村，在农村读书，后来进城读书，再后来就在城里扎根。
70后的人，长大以后，把赚钱、买房子、买车子当成快乐。
曾经梦想自己可以过衣食无忧的日子，后来都实现了。
有人说：“在单位上，70后的人，依旧是中流砥柱。”
是啊，70后的人，现在的年纪是四十多岁，第一批70后，也才五十岁。这样的年龄，说老不老，说年轻，也不年轻，但是工作经验丰富，还有吃苦耐劳的本性。
把70后的人，比喻成老黄牛，也不为过。
一些读书很厉害的人，考上了中专、大学，后来有了好的工作，从读书到工作，都是一把好手。
一些读书成绩一般般的人，后来外出打工，靠自己的双手，赚钱养家。还有一部分人，创业成功了。
70后的我们，哪怕没有变成大富大贵的人，但是比较曾经的自己，依旧“辉煌”过。
03
时间过得好快，我们一晃就老了，不知什么时候开始，头上有了一撮白发，眼角有了皱纹。
以前，我们总以为是“少年白”，过几年，头发还会变黑。现在才知道，我们真的不是“少年白”，而是慢慢变成“白发老爷爷”。
不知哪一天，就有孩子毕恭毕敬地叫你一声“爷爷、奶奶”。
辈分变高了，年纪变大了，内心变得沧桑了。
有人说：“一个人的成熟，是从沉默寡言开始的。”
其实，人到了一定的年纪，就会沉默。不言沧桑，不念过往，不谈悲喜。
70后的人，不知从哪一天开始，就不想说话了，就是别人误会了自己，也懒得解释了。心，忽然变得很安静，连自己都觉得不可思议。
再回首，当初那个“翩翩少年”，已经找不回了。我们不得不承认自己到了中老年阶段。
“四十而不惑，五十知天命”，我们要开始考虑养老的问题了。要想办法准备一份养老金，多少要一些存款，还要留住健康的身体，避风的小屋，牵手到老的爱人。
如果你还一无所有，还在为孩子读书、房贷车贷、父母养老发愁，那么你就难过了。
曾经写过一句话：“有一种人，年过五十，还在为房子发愁，还在到处找工作。”
这句话，引起了很多人的共鸣。别以为，五十岁就算完事，就可以享清福。五十岁的人，人生下半场才开始，不管你是否能够承受得住，都要面对。
70后的人，也不是每个人都活得很好，只能说“几家欢乐几家愁”。
大部分的人，生活在社会底层，哪怕进城了，多半是在工厂打工，在工地做小工，或者开了小店；有的人，仍旧生活在农村，如果没有办法改变自己的话，那就一辈子面朝黄土背朝天；有的人，混入了体制内，还成为了有级别的干部；有的人，自己当老板，赚了很多钱。
总而言之，70后的我们，变成了一簇渐渐燃烧殆尽的烟火。
熬过了苦日子，后来还是苦日子。就像我们小时候看到的大山，翻越一座山之后，就有另一座山在等着自己。
70后的我们，已经不“吃香”了，如果你没有一技之长，找工作都很难，就是去工厂打工，也可能被嫌弃。
70后的我们，压力依旧存在。上有老下有小的生活状态，没有完全摆脱。特别是这几年生了二孩的家庭，日子并不是想象的那么容易。
04
我的同学老周，去年生了二孩。他抱着孩子出门，别人问他：“这是你的孙子，还是你的儿子？”
老周马上就黑脸了：“你瞎说啥，这是我的儿子。”
老周顶着一头的白发，抱着一个孩子，谁能相信他是“爸爸”呢？
其实，那些需要供养父母的70后，日子也不是那么好过。70后的人，父母多半在农村，没有退休金，只能靠自己种地养猪赚钱。当父母走不动了，压力就落在了儿女身上。
70后的人，孝顺父母、关爱孩子、买房买车、努力工作、努力存钱，可是有谁心疼呢？其实，我们一直都是含泪奔跑的人。
70后的我们，青春远去，大家都不年轻了。可是，当初的自己，也是一个“拼命三郎”，也很优秀。
现在，我们真的年龄偏大了，但是不敢颓废，分明是力不从心，却还要挤出笑容。
时光让我们经历了什么，我们无怨无悔；未来的日子，我们依旧要燃烧自己。
不服输、不敢输、不能输的70后，记得给自己点个赞。
（作者：湖南省作家协会会员 布衣粗食）
01
上世纪70年代，我们还是一个孩子。那时候，天真无邪，虽然家里很穷，但是我们过得很快乐。
70后的我们，多半出生在农村，和家里的一亩三分地紧密相连。五六岁开始，就要知道怎么干农活。七八岁的时候，很多人就开始下地干活，放牛、割草、喂猪、种菜；到了九岁十岁，多半是家里的“重要劳动力”了。
劳动是快乐的，但也是很苦的。割草的时候，常常把手指割破，放牛的时候，常常让牛跑了，然后奋力去追赶。
也有一边劳动一边哭泣的时候。
记得有一次，我去山里砍柴，稍不留神，手指被树枝刺伤了，鲜血直流。我哭着回家，母亲看着我的手，然后涂抹了一点点药膏：“就这点皮外伤，算什么？还流眼泪？”
都说：“穷人的孩子早当家。”大部分的70后，都应该知道什么叫“穷”。
一个月吃一次肉，一年到头才有一件新衣服。兄弟姐妹多的家庭，有的人好几年都没有新衣服，都是穿哥哥姐姐的旧衣服。
02
我们很穷，但是我们很快乐。
苦难逼着我们成长，也逼着我们寻找快乐。
放牛的时候，可以顺便挖野菜，还可以找几个伙伴一起做“过家家”游戏。当然，也可以采一把野花，做成漂亮的花环。
门口的苦楝树，一下子就长高了，常常成为我们的作文素材。还有村庄前面的那条小溪，一年四季都是清清的，落日的时候，水面上波光粼粼。
大概是因为“穷怕了”的原因，我们一直在努力改变自己，老想着“飞出山窝变凤凰”。
回头看看自己走过的路，大部分的人都留下了这样的轨迹：出生在农村，在农村读书，后来进城读书，再后来就在城里扎根。
70后的人，长大以后，把赚钱、买房子、买车子当成快乐。
曾经梦想自己可以过衣食无忧的日子，后来都实现了。
有人说：“在单位上，70后的人，依旧是中流砥柱。”
是啊，70后的人，现在的年纪是四十多岁，第一批70后，也才五十岁。这样的年龄，说老不老，说年轻，也不年轻，但是工作经验丰富，还有吃苦耐劳的本性。
把70后的人，比喻成老黄牛，也不为过。
一些读书很厉害的人，考上了中专、大学，后来有了好的工作，从读书到工作，都是一把好手。
一些读书成绩一般般的人，后来外出打工，靠自己的双手，赚钱养家。还有一部分人，创业成功了。
70后的我们，哪怕没有变成大富大贵的人，但是比较曾经的自己，依旧“辉煌”过。
03
时间过得好快，我们一晃就老了，不知什么时候开始，头上有了一撮白发，眼角有了皱纹。
以前，我们总以为是“少年白”，过几年，头发还会变黑。现在才知道，我们真的不是“少年白”，而是慢慢变成“白发老爷爷”。
不知哪一天，就有孩子毕恭毕敬地叫你一声“爷爷、奶奶”。
辈分变高了，年纪变大了，内心变得沧桑了。
有人说：“一个人的成熟，是从沉默寡言开始的。”
其实，人到了一定的年纪，就会沉默。不言沧桑，不念过往，不谈悲喜。
70后的人，不知从哪一天开始，就不想说话了，就是别人误会了自己，也懒得解释了。心，忽然变得很安静，连自己都觉得不可思议。
再回首，当初那个“翩翩少年”，已经找不回了。我们不得不承认自己到了中老年阶段。
“四十而不惑，五十知天命”，我们要开始考虑养老的问题了。要想办法准备一份养老金，多少要一些存款，还要留住健康的身体，避风的小屋，牵手到老的爱人。
如果你还一无所有，还在为孩子读书、房贷车贷、父母养老发愁，那么你就难过了。
曾经写过一句话：“有一种人，年过五十，还在为房子发愁，还在到处找工作。”
这句话，引起了很多人的共鸣。别以为，五十岁就算完事，就可以享清福。五十岁的人，人生下半场才开始，不管你是否能够承受得住，都要面对。
70后的人，也不是每个人都活得很好，只能说“几家欢乐几家愁”。
大部分的人，生活在社会底层，哪怕进城了，多半是在工厂打工，在工地做小工，或者开了小店；有的人，仍旧生活在农村，如果没有办法改变自己的话，那就一辈子面朝黄土背朝天；有的人，混入了体制内，还成为了有级别的干部；有的人，自己当老板，赚了很多钱。
总而言之，70后的我们，变成了一簇渐渐燃烧殆尽的烟火。
熬过了苦日子，后来还是苦日子。就像我们小时候看到的大山，翻越一座山之后，就有另一座山在等着自己。
70后的我们，已经不“吃香”了，如果你没有一技之长，找工作都很难，就是去工厂打工，也可能被嫌弃。
70后的我们，压力依旧存在。上有老下有小的生活状态，没有完全摆脱。特别是这几年生了二孩的家庭，日子并不是想象的那么容易。
04
我的同学老周，去年生了二孩。他抱着孩子出门，别人问他：“这是你的孙子，还是你的儿子？”
老周马上就黑脸了：“你瞎说啥，这是我的儿子。”
老周顶着一头的白发，抱着一个孩子，谁能相信他是“爸爸”呢？
其实，那些需要供养父母的70后，日子也不是那么好过。70后的人，父母多半在农村，没有退休金，只能靠自己种地养猪赚钱。当父母走不动了，压力就落在了儿女身上。
70后的人，孝顺父母、关爱孩子、买房买车、努力工作、努力存钱，可是有谁心疼呢？其实，我们一直都是含泪奔跑的人。
70后的我们，青春远去，大家都不年轻了。可是，当初的自己，也是一个“拼命三郎”，也很优秀。
现在，我们真的年龄偏大了，但是不敢颓废，分明是力不从心，却还要挤出笑容。
时光让我们经历了什么，我们无怨无悔；未来的日子，我们依旧要燃烧自己。
不服输、不敢输、不能输的70后，记得给自己点个赞。
（作者：湖南省作家协会会员 布衣粗食）
#庄子#：少做梦，才有真人生
梦寐与觉寤是人类每日必经的精神活动。关于这两种精神活动，中国先哲有“梦觉关”的说法。据传北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还曾将其居所取号为“梦觉关”。这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。而说到梦觉活动的哲学反思，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
◎本文原载于《解放日报》（作者杨少涵，余敏），图源网络，图文版权归原作者所有。
梦寐与觉寤是人类每日必经的精神活动。关于这两种精神活动，中国先哲有“梦觉关”的说法。据传北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还曾将其居所取号为“梦觉关”。这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。而说到梦觉活动的哲学反思，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
◎本文原载于《解放日报》（作者杨少涵，余敏），图源网络，图文版权归原作者所有。
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