#喜迎市十次党代会·精彩五年# #鹤壁身边事# 弘扬脱贫攻坚精神全力推进乡村振兴———市九次党代会以来我市脱贫攻坚与乡村振兴工作综述
脱贫攻坚交答卷，乡村振兴再出发。
2020年底，我市全面完成脱贫攻坚目标任务。2021年是巩固拓展脱贫攻坚成果、实现同乡村振兴有效衔接的起步之年。我市通过巩固拓展脱贫攻坚成果、坚决守住不发生规模性返贫的底线、实施乡村振兴战略等一系列举措做好脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，努力写好脱贫攻坚“后半篇文章”，持续推进乡村全面振兴，不断增强群众的获得感、幸福感。
凝心聚力
脱贫攻坚取得全面胜利
市九次党代会以来，市委、市政府按照党中央、国务院和省委、省政府部署，坚持把脱贫攻坚作为头等大事和第一民生工程来抓，聚焦目标任务，突出问题导向，坚持精准方略，打响了一场轰轰烈烈的脱贫攻坚战。
我市坚持各级党政一把手亲自抓、班子成员具体抓、市县乡村四级书记一起抓，完善“三位一体”大扶贫格局，为打赢打好脱贫攻坚战提供了坚强政治保证和组织保证。
产业兴、百姓富。我市因地制宜，培育形成特色种养、乡村旅游等六大扶贫产业。全市共实施479个产业扶贫类项目，投入财政资金5.32亿元，实现了有产业发展条件的建档立卡贫困村、贫困户100%产业全覆盖，年户均收益3400余元。尤其在旅游扶贫方面，我市创新实施旅游扶贫造血发展模式取得明显成效。去年，全省旅游扶贫推进会在我市召开。
我市把就业扶贫作为重要途径，先后开发各类扶贫公益性岗位4192个，建档立卡贫困人口中2.4万人实现务工就业，就业率和培训率均达100%；推动建成8个消费扶贫专馆，25个线下、1个京东线上消费扶贫专区，219个消费扶贫专柜，共实现销售（含采购）收入5.32亿元。
数据显示，全市建档立卡贫困人口人均纯收入由2015年的2888元增长到2020年的11133元。24516名脱贫人口享受就业帮扶，11377户脱贫户享受产业帮扶。全市实现现行标准下1.8万户、5.4万名建档立卡农村贫困人口全部脱贫，103个贫困村全部出列，绝对贫困问题得到历史性解决，脱贫攻坚工作取得全面胜利。全省脱贫攻坚年度考核中，我市2019年、2020年连续两年取得“好”的等次，项目资金绩效评价考核连续4年取得“优秀”等次，累计获得奖补资金5663万元。
今年6月15日，市扶贫开发办公室更名为市乡村振兴局，标志着“三农”工作重心由脱贫攻坚向乡村振兴的历史性转移。
健全机制
筑牢防返贫“堤坝”
脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。如何从集中资源支持脱贫攻坚转向巩固拓展脱贫攻坚成果和全面推进乡村振兴，帮扶干部们任重而道远。
我市严格落实“四个不摘”要求，健全防止返贫监测帮扶机制，巩固“两不愁三保障”成果，做好易地扶贫搬迁后续扶持工作，持续加强扶贫项目资产管理和监督，强化志智双扶，巩固拓展脱贫攻坚成果，提升脱贫质量，确保脱贫人口不返贫、边缘人口不致贫，坚决守住消除绝对贫困的底线。
同时，发展壮大特色产业，提升产业水平；促进脱贫人口稳定就业，提升就业水平；大力实施消费帮扶，提升消费水平；持续改善脱贫乡村基础设施条件；稳步提升脱贫乡村公共服务水平，提升为民服务能力。
今年是巩固拓展脱贫攻坚成果、实现同乡村振兴有效衔接的起步之年。当前，由于汛情、疫情的叠加影响，防止因灾返贫致贫工作面临着严峻形势、诸多挑战。
为避免群众因灾返贫致贫，我市乡村振兴系统结合各自实际，采取精准帮扶，解决受灾群众后顾之忧。全市有脱贫攻坚工作任务的5个县区全部为建档立卡脱贫户和边缘户购买了防贫保险。
为进一步防止因灾返贫致贫，巩固拓展脱贫攻坚成果，我市扎实做好灾后恢复重建和受灾脱贫群众、监测对象救助帮扶工作，坚决守住防止因灾返贫致贫的底线任务，制定25项政策措施。全面摸清受灾脱贫村、脱贫群众和监测对象的受灾底数和致贫返贫的风险点，分类建立台账进行帮扶。通过强化就业服务、创新就业政策、开展技能培训等措施拓宽脱贫群众增收渠道。
“结合当前实际，我们积极恢复受损产业项目，充分发挥社会保障兜底作用，确保‘两不愁三保障’和饮水安全，动员多方力量在产业帮扶、稳岗就业等方面对受灾脱贫群众进行帮扶，筑牢防止返贫‘堤坝’，摆脱‘因灾返贫’。”市乡村振兴局党组书记、局长王海新表示，他们将继续深入总结脱贫攻坚经验做法，巩固拓展脱贫攻坚成果，扎实推动各项工作有序衔接。
有序衔接
绘就乡村振兴“新蓝图”
从脱贫攻坚到全面推进乡村振兴，“三农”工作重心已经发生历史性转移，一个更美的新生活画卷正向我们展开。
市委、市政府高度重视乡村振兴战略实施，把乡村振兴作为推动新时代“三农”工作的总抓手，大力推进“五个振兴”，各项工作取得明显成效，乡村振兴现实基础综合排名、农业高质量发展水平综合评价全省第二。在全省农村人居环境整治三年行动中，我市获评全省农村人居环境整治先进市。
我市不断繁荣乡村文化，文明乡风、良好家风、淳朴民风逐步形成；坚持自治、法治、德治相结合，乡村治理体系进一步完善；坚持抓重点、补短板、强弱项，广大农村向农业强、农村美、农民富的目标加快迈进。
乡村振兴，人才是关键。在拓宽选人用人视野、优化人才引育机制方面，我市持续开展“鹤子鹤商双回双创”等人才评选，遴选支持农村实用人才带头人40名。引进“头雁”书记240余名回村任职，为乡村振兴奠定了坚实的人才基础。
此外，我市抢抓全国农村集体产权制度改革第三批整市推进试点契机，探索推进农民变股民、资源变资产、资金变股金，加快壮大农村集体经济发展规模。2020年全市集体经济年经营性收入5万元以下的村全部清零，100万元以上的村达到24个。
值得一提的是，针对山区丘陵地区水资源缺乏的特点，我市探索研究的草粉生态改厕模式，被农业农村部等3部委作为农村厕所粪污处理及资源化利用9种典型模式之一，在全国进行宣传推广。
近年来，我市加快发展农业农村数字经济，被确定为河南省整市创建数字乡村示范市，淇滨区被确定为国家数字乡村试点，淇县被认定为全省数字乡村示范县。
同时，我市积极创新投融资模式，构建乡村振兴示范体系，浚县、淇县被明确为全省乡村振兴示范引领县，我市申报的5个乡镇、47个村庄全部被纳入全省“百镇千村”试点。积极推进总投资12.7亿元的乡村振兴PPP项目，将对134个示范村污水处理及管网等基础设施进行重点打造……
“2021年，我市乡村振兴战略的实施进入了全新的发展阶段。我们将以此为抓手，把做好‘三农’工作放在经济社会发展全局中统筹推进。”市农业农村局党组书记、局长张波说，今后，他们会牢记市委、市政府的重托和全市人民的期盼，认真履职尽责，绘好乡村振兴“新蓝图”，为建设高质量富美鹤城再立新功、再创佳绩。
脱贫攻坚交答卷，乡村振兴再出发。
2020年底，我市全面完成脱贫攻坚目标任务。2021年是巩固拓展脱贫攻坚成果、实现同乡村振兴有效衔接的起步之年。我市通过巩固拓展脱贫攻坚成果、坚决守住不发生规模性返贫的底线、实施乡村振兴战略等一系列举措做好脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，努力写好脱贫攻坚“后半篇文章”，持续推进乡村全面振兴，不断增强群众的获得感、幸福感。
凝心聚力
脱贫攻坚取得全面胜利
市九次党代会以来，市委、市政府按照党中央、国务院和省委、省政府部署，坚持把脱贫攻坚作为头等大事和第一民生工程来抓，聚焦目标任务，突出问题导向，坚持精准方略，打响了一场轰轰烈烈的脱贫攻坚战。
我市坚持各级党政一把手亲自抓、班子成员具体抓、市县乡村四级书记一起抓，完善“三位一体”大扶贫格局，为打赢打好脱贫攻坚战提供了坚强政治保证和组织保证。
产业兴、百姓富。我市因地制宜，培育形成特色种养、乡村旅游等六大扶贫产业。全市共实施479个产业扶贫类项目，投入财政资金5.32亿元，实现了有产业发展条件的建档立卡贫困村、贫困户100%产业全覆盖，年户均收益3400余元。尤其在旅游扶贫方面，我市创新实施旅游扶贫造血发展模式取得明显成效。去年，全省旅游扶贫推进会在我市召开。
我市把就业扶贫作为重要途径，先后开发各类扶贫公益性岗位4192个，建档立卡贫困人口中2.4万人实现务工就业，就业率和培训率均达100%；推动建成8个消费扶贫专馆，25个线下、1个京东线上消费扶贫专区，219个消费扶贫专柜，共实现销售（含采购）收入5.32亿元。
数据显示，全市建档立卡贫困人口人均纯收入由2015年的2888元增长到2020年的11133元。24516名脱贫人口享受就业帮扶，11377户脱贫户享受产业帮扶。全市实现现行标准下1.8万户、5.4万名建档立卡农村贫困人口全部脱贫，103个贫困村全部出列，绝对贫困问题得到历史性解决，脱贫攻坚工作取得全面胜利。全省脱贫攻坚年度考核中，我市2019年、2020年连续两年取得“好”的等次，项目资金绩效评价考核连续4年取得“优秀”等次，累计获得奖补资金5663万元。
今年6月15日，市扶贫开发办公室更名为市乡村振兴局，标志着“三农”工作重心由脱贫攻坚向乡村振兴的历史性转移。
健全机制
筑牢防返贫“堤坝”
脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。如何从集中资源支持脱贫攻坚转向巩固拓展脱贫攻坚成果和全面推进乡村振兴，帮扶干部们任重而道远。
我市严格落实“四个不摘”要求，健全防止返贫监测帮扶机制，巩固“两不愁三保障”成果，做好易地扶贫搬迁后续扶持工作，持续加强扶贫项目资产管理和监督，强化志智双扶，巩固拓展脱贫攻坚成果，提升脱贫质量，确保脱贫人口不返贫、边缘人口不致贫，坚决守住消除绝对贫困的底线。
同时，发展壮大特色产业，提升产业水平；促进脱贫人口稳定就业，提升就业水平；大力实施消费帮扶，提升消费水平；持续改善脱贫乡村基础设施条件；稳步提升脱贫乡村公共服务水平，提升为民服务能力。
今年是巩固拓展脱贫攻坚成果、实现同乡村振兴有效衔接的起步之年。当前，由于汛情、疫情的叠加影响，防止因灾返贫致贫工作面临着严峻形势、诸多挑战。
为避免群众因灾返贫致贫，我市乡村振兴系统结合各自实际，采取精准帮扶，解决受灾群众后顾之忧。全市有脱贫攻坚工作任务的5个县区全部为建档立卡脱贫户和边缘户购买了防贫保险。
为进一步防止因灾返贫致贫，巩固拓展脱贫攻坚成果，我市扎实做好灾后恢复重建和受灾脱贫群众、监测对象救助帮扶工作，坚决守住防止因灾返贫致贫的底线任务，制定25项政策措施。全面摸清受灾脱贫村、脱贫群众和监测对象的受灾底数和致贫返贫的风险点，分类建立台账进行帮扶。通过强化就业服务、创新就业政策、开展技能培训等措施拓宽脱贫群众增收渠道。
“结合当前实际，我们积极恢复受损产业项目，充分发挥社会保障兜底作用，确保‘两不愁三保障’和饮水安全，动员多方力量在产业帮扶、稳岗就业等方面对受灾脱贫群众进行帮扶，筑牢防止返贫‘堤坝’，摆脱‘因灾返贫’。”市乡村振兴局党组书记、局长王海新表示，他们将继续深入总结脱贫攻坚经验做法，巩固拓展脱贫攻坚成果，扎实推动各项工作有序衔接。
有序衔接
绘就乡村振兴“新蓝图”
从脱贫攻坚到全面推进乡村振兴，“三农”工作重心已经发生历史性转移，一个更美的新生活画卷正向我们展开。
市委、市政府高度重视乡村振兴战略实施，把乡村振兴作为推动新时代“三农”工作的总抓手，大力推进“五个振兴”，各项工作取得明显成效，乡村振兴现实基础综合排名、农业高质量发展水平综合评价全省第二。在全省农村人居环境整治三年行动中，我市获评全省农村人居环境整治先进市。
我市不断繁荣乡村文化，文明乡风、良好家风、淳朴民风逐步形成；坚持自治、法治、德治相结合，乡村治理体系进一步完善；坚持抓重点、补短板、强弱项，广大农村向农业强、农村美、农民富的目标加快迈进。
乡村振兴，人才是关键。在拓宽选人用人视野、优化人才引育机制方面，我市持续开展“鹤子鹤商双回双创”等人才评选，遴选支持农村实用人才带头人40名。引进“头雁”书记240余名回村任职，为乡村振兴奠定了坚实的人才基础。
此外，我市抢抓全国农村集体产权制度改革第三批整市推进试点契机，探索推进农民变股民、资源变资产、资金变股金，加快壮大农村集体经济发展规模。2020年全市集体经济年经营性收入5万元以下的村全部清零，100万元以上的村达到24个。
值得一提的是，针对山区丘陵地区水资源缺乏的特点，我市探索研究的草粉生态改厕模式，被农业农村部等3部委作为农村厕所粪污处理及资源化利用9种典型模式之一，在全国进行宣传推广。
近年来，我市加快发展农业农村数字经济，被确定为河南省整市创建数字乡村示范市，淇滨区被确定为国家数字乡村试点，淇县被认定为全省数字乡村示范县。
同时，我市积极创新投融资模式，构建乡村振兴示范体系，浚县、淇县被明确为全省乡村振兴示范引领县，我市申报的5个乡镇、47个村庄全部被纳入全省“百镇千村”试点。积极推进总投资12.7亿元的乡村振兴PPP项目，将对134个示范村污水处理及管网等基础设施进行重点打造……
“2021年，我市乡村振兴战略的实施进入了全新的发展阶段。我们将以此为抓手，把做好‘三农’工作放在经济社会发展全局中统筹推进。”市农业农村局党组书记、局长张波说，今后，他们会牢记市委、市政府的重托和全市人民的期盼，认真履职尽责，绘好乡村振兴“新蓝图”，为建设高质量富美鹤城再立新功、再创佳绩。
#舞蹈诗剧只此青绿# 8.21 repo
“谨以此剧致敬中华优秀传统文化及其创造者、传承者”，这是演出结束的时候出现在帷幕上的一句话。
从看演出之前在微博上看到这个舞的剧照时的惊艳，到观演时前半段的震撼，再到后半段的感动流泪，最后看完回来的久久回味、拉着小姐妹们激动语音安利到深夜……语言真的很难形容我的心潮澎湃。
这个舞剧讲的是《千里江山图》展出之前，故宫博物院的研究员（展卷人）在研究这幅画时，进入到了画的作者王希孟的精神世界，以他的视角去见证宋代人民的生活，织绢、凿石、制笔、淬墨等非遗技艺的发展，以及千里江山图的坎坷诞生过程。
一、舞美
舞台的地面是一个五层环形的大转盘，不同的置景和演员会处在不同层级的环形上，然后不同的环形又会交错着往不同的方向旋转，所以营造出一种极强的时光流逝以及古今交错感。每一次展卷人和古人的擦肩或者相遇，故事感都拉满了。这是我看过的舞台层次感最强的剧，所以更建议坐在一层平视着看，能更好的感受到这种层次感。这个剧对光影的处理也非常绝，灯光营造出的雨雪、史料等氛围仿佛在看裸眼3D。
二、音乐
我一定要夸一下国家大剧院歌剧厅的音响效果！鼓点、古筝的声音在剧场内回响真的大气磅礴震撼人心，交响乐又特别催泪特别感动。这部剧的音乐都太好听了，看的时候就在想后期会出音乐集吗。
三、剧情
接下来就要着重讲昨天让我无比感动无比心潮澎湃的部分了！昨晚看到后半段的时候，最后三十分钟我一直在哭，记录一下几个让我爆哭的点：
1、少年希孟在创造这幅画时经历了很多的困苦，天寒地冻的夜里冷的一直在抱臂搓手，然后还是挑灯作画。希孟抱着自己的画卷想呈给宋徽宗看，但是徽宗拒绝了，希孟一卷不行又呈上另一卷，求求你看看吧，然而还是被打回来了，整个人都非常落寞低沉，这是我的第一个泪点。然后某一天夜里，展卷人在看他作画的时候，轻轻给他披上了一件外衣，希孟仿佛感应到了一样，顿了顿，然后又充满了干劲奋笔作画。如果说之前展卷人都只是一个旁观者的视角，那一刻开始古人和今人就终于在某一个时空节点有了交集，我们一直都说前人是创造者，后世是传承者，但是那一刻突然觉得，原来后世也可以给古人以支撑和力量，真的特别感动！[泪]
2、画作完成后，画面转到故宫博物院的研究员们正在认真研究、修复文物。然后以希孟为首的宋代人民，还有展卷人为首的故宫研究员们都站上了舞台，大家都穿插着走动，古今交织，历史交错，最后两波人相对着站在舞台的两边，仿佛是古人和今人来了一场穿越了千年的对话，那个场面太壮观太震撼了，我的眼泪疯狂的往下掉！[泪]
3、接下来我最最最感动的部分就来了！身着青绿衣裙的宋代女子们站成一排缓缓走回到舞台后方的画幕前，静止定格，回到了千里江山图中。希孟也慢慢走回了画里。舞台中央只剩下展卷人在那静静沉思。然后人声鼎沸响起，画面一转来到了现代，千里江山图在故宫博物院首次展出，游客们簇拥在长长的一卷千里江山图前参观点评。展卷人在后面欣慰感慨的看着大家，这时希孟也从后方走了出来，展卷人和希孟分别站定在画卷的两端，仿佛感应到了什么，两人都抬头四目相对，遥遥相望，然后互相作了一揖…………“谢谢你的创作”，“谢谢你的传承”，交响乐响起，那一刻我爆哭，是全剧哭的最凶的一个点[泪][泪][泪][泪][泪]全剧也在此刻落下帷幕。
“无名无款，只此一卷；青绿千载，山河无垠”。
“创造”，“传承”，全剧一直在围绕这两个词展开，也是最感动我的两个点。历史的厚重感真的会让人疯狂流泪。希孟孜孜不倦、历尽艰辛的创作是匠心，非遗文化的传承，故宫研究员们对传统文化的热爱珍视和传承也是匠心，每个点都带给我太多太多感动。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。”
李白的这两句诗现在我终于懂了是什么样的感受。
四、尾声
谢幕的时候，幕布上展示了“故宫博物院、人民网、东方演艺集团联合出品”，周围人都在感叹故宫博物馆啊，怪不得这么精品。这部剧在创作的时候就请到了故宫博物院的文博顾问们、非遗传承人们来把关，所以全剧真的非常精品，服饰、头饰都是完全还原了宋代，看人民网发的视频里这部剧在排练前还给演员们做了非遗技艺的相关培训。精品的必备是走心和考究。
谢幕时演员有个非常感动我的点，就是全体人员有一段长达十几秒的深深鞠躬，我想这里面应该有太多太多的感谢，感谢传统文化的创造者，感谢文化的传承者，也感谢来到现场观看见证的你们。这一段也是让我泪目。[泪]
演出结束出来的时候，我还是照旧和大家一起留在场外等演员们换好衣服出来。然后就等到了演希孟的小哥哥还有演青绿的小姐姐给我们签名，还和希孟小哥哥合影了，大家都一遍又一遍的向他们表达了感谢和感动。回来以后翻大家的repo，我才意识到原来还有这么几个点我当时没有发现，就是我们合影的地方，也就是国家大剧院大厅的柱子上，全部都是千里江山图啊！我以前每次去国大看演出都在赶场子，都没仔细看过。这巧合，真的让我……[泪][泪][泪]然后国家大剧院就在长安街上，街对面就是故宫，所以《只此青绿》的全国首演，就是在故宫对面演出的啊，意识到这一点的我又泪目了[泪][泪][泪]谢谢你们的用心
这可能是我写repo写的最长、最走心、最慢的一次，文字根本不足以表达出我看完以后有多么震撼和感动，还是要去现场亲自体会。以及，千里江山图什么时候才可以再次在故宫展出啊，我都还没见过。最后，求《只此青绿》今年上春晚吧！都故宫博物院、人民网联合出品了，质量这么高，然后东方也经常上春晚，我觉得今年还是有戏的吧！想让这么高质量的舞台能被更多的人看到，让全国人都看看我们的传统文化有多么好。[求关注][求关注][求关注]
“谨以此剧致敬中华优秀传统文化及其创造者、传承者”，这是演出结束的时候出现在帷幕上的一句话。
从看演出之前在微博上看到这个舞的剧照时的惊艳，到观演时前半段的震撼，再到后半段的感动流泪，最后看完回来的久久回味、拉着小姐妹们激动语音安利到深夜……语言真的很难形容我的心潮澎湃。
这个舞剧讲的是《千里江山图》展出之前，故宫博物院的研究员（展卷人）在研究这幅画时，进入到了画的作者王希孟的精神世界，以他的视角去见证宋代人民的生活，织绢、凿石、制笔、淬墨等非遗技艺的发展，以及千里江山图的坎坷诞生过程。
一、舞美
舞台的地面是一个五层环形的大转盘，不同的置景和演员会处在不同层级的环形上，然后不同的环形又会交错着往不同的方向旋转，所以营造出一种极强的时光流逝以及古今交错感。每一次展卷人和古人的擦肩或者相遇，故事感都拉满了。这是我看过的舞台层次感最强的剧，所以更建议坐在一层平视着看，能更好的感受到这种层次感。这个剧对光影的处理也非常绝，灯光营造出的雨雪、史料等氛围仿佛在看裸眼3D。
二、音乐
我一定要夸一下国家大剧院歌剧厅的音响效果！鼓点、古筝的声音在剧场内回响真的大气磅礴震撼人心，交响乐又特别催泪特别感动。这部剧的音乐都太好听了，看的时候就在想后期会出音乐集吗。
三、剧情
接下来就要着重讲昨天让我无比感动无比心潮澎湃的部分了！昨晚看到后半段的时候，最后三十分钟我一直在哭，记录一下几个让我爆哭的点：
1、少年希孟在创造这幅画时经历了很多的困苦，天寒地冻的夜里冷的一直在抱臂搓手，然后还是挑灯作画。希孟抱着自己的画卷想呈给宋徽宗看，但是徽宗拒绝了，希孟一卷不行又呈上另一卷，求求你看看吧，然而还是被打回来了，整个人都非常落寞低沉，这是我的第一个泪点。然后某一天夜里，展卷人在看他作画的时候，轻轻给他披上了一件外衣，希孟仿佛感应到了一样，顿了顿，然后又充满了干劲奋笔作画。如果说之前展卷人都只是一个旁观者的视角，那一刻开始古人和今人就终于在某一个时空节点有了交集，我们一直都说前人是创造者，后世是传承者，但是那一刻突然觉得，原来后世也可以给古人以支撑和力量，真的特别感动！[泪]
2、画作完成后，画面转到故宫博物院的研究员们正在认真研究、修复文物。然后以希孟为首的宋代人民，还有展卷人为首的故宫研究员们都站上了舞台，大家都穿插着走动，古今交织，历史交错，最后两波人相对着站在舞台的两边，仿佛是古人和今人来了一场穿越了千年的对话，那个场面太壮观太震撼了，我的眼泪疯狂的往下掉！[泪]
3、接下来我最最最感动的部分就来了！身着青绿衣裙的宋代女子们站成一排缓缓走回到舞台后方的画幕前，静止定格，回到了千里江山图中。希孟也慢慢走回了画里。舞台中央只剩下展卷人在那静静沉思。然后人声鼎沸响起，画面一转来到了现代，千里江山图在故宫博物院首次展出，游客们簇拥在长长的一卷千里江山图前参观点评。展卷人在后面欣慰感慨的看着大家，这时希孟也从后方走了出来，展卷人和希孟分别站定在画卷的两端，仿佛感应到了什么，两人都抬头四目相对，遥遥相望，然后互相作了一揖…………“谢谢你的创作”，“谢谢你的传承”，交响乐响起，那一刻我爆哭，是全剧哭的最凶的一个点[泪][泪][泪][泪][泪]全剧也在此刻落下帷幕。
“无名无款，只此一卷；青绿千载，山河无垠”。
“创造”，“传承”，全剧一直在围绕这两个词展开，也是最感动我的两个点。历史的厚重感真的会让人疯狂流泪。希孟孜孜不倦、历尽艰辛的创作是匠心，非遗文化的传承，故宫研究员们对传统文化的热爱珍视和传承也是匠心，每个点都带给我太多太多感动。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。”
李白的这两句诗现在我终于懂了是什么样的感受。
四、尾声
谢幕的时候，幕布上展示了“故宫博物院、人民网、东方演艺集团联合出品”，周围人都在感叹故宫博物馆啊，怪不得这么精品。这部剧在创作的时候就请到了故宫博物院的文博顾问们、非遗传承人们来把关，所以全剧真的非常精品，服饰、头饰都是完全还原了宋代，看人民网发的视频里这部剧在排练前还给演员们做了非遗技艺的相关培训。精品的必备是走心和考究。
谢幕时演员有个非常感动我的点，就是全体人员有一段长达十几秒的深深鞠躬，我想这里面应该有太多太多的感谢，感谢传统文化的创造者，感谢文化的传承者，也感谢来到现场观看见证的你们。这一段也是让我泪目。[泪]
演出结束出来的时候，我还是照旧和大家一起留在场外等演员们换好衣服出来。然后就等到了演希孟的小哥哥还有演青绿的小姐姐给我们签名，还和希孟小哥哥合影了，大家都一遍又一遍的向他们表达了感谢和感动。回来以后翻大家的repo，我才意识到原来还有这么几个点我当时没有发现，就是我们合影的地方，也就是国家大剧院大厅的柱子上，全部都是千里江山图啊！我以前每次去国大看演出都在赶场子，都没仔细看过。这巧合，真的让我……[泪][泪][泪]然后国家大剧院就在长安街上，街对面就是故宫，所以《只此青绿》的全国首演，就是在故宫对面演出的啊，意识到这一点的我又泪目了[泪][泪][泪]谢谢你们的用心
这可能是我写repo写的最长、最走心、最慢的一次，文字根本不足以表达出我看完以后有多么震撼和感动，还是要去现场亲自体会。以及，千里江山图什么时候才可以再次在故宫展出啊，我都还没见过。最后，求《只此青绿》今年上春晚吧！都故宫博物院、人民网联合出品了，质量这么高，然后东方也经常上春晚，我觉得今年还是有戏的吧！想让这么高质量的舞台能被更多的人看到，让全国人都看看我们的传统文化有多么好。[求关注][求关注][求关注]
【第363颗钻石】
རྩོད་བཟློག་ལས།གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད།།དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད།།ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན།།ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན།།ཅེས་གསུངས།
《回诤论》： 若我有少宗，则我有彼过，
我无立宗故，唯我为无过。
一切万法无自性生
一、观因缘品
丁一、(观因缘品)分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、(经部关联)：
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”《般若经》中也以：“色法无生”等详细阐释了无生之理。
戊二、(品关联)：
前面顶礼句中已经将无生的了义之理，以理证进行了宣讲，以下各品均以此二关联进行详细阐述。
(品关联)分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。
己一、(破四边生)：
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。
所以，自宗如此立宗：“能依的一切法，所依的一切环境，无论何时、何宗皆无生。”
清辨论师则认为：“一切万法，于何时、何地、何宗皆无有自性生，因于胜义中无有自生故”等等，以承许自续派的观点而立宗。
月称菩萨云：“一切万法，于何时、何地、何宗皆应无生，因无有自生等故。”并由无有自生等立宗，依次建立了无有四生的论点。
对此，佛护论师提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥。
清辨论师又认为：“此宗的安立，有不具备能立及譬喻之过患。”
月称菩萨对此反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”
并于《显句论》中引用教证对加上胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。
圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
--《中论释》原文
因和缘都是空
一、观因缘品
本品观察因缘。一般人都认为因缘聚合产生了果法，但这只是一种迷乱的执著，因为在真实的胜义中并不存在所谓的因缘。
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”
意思是说，任何一个法如果是依靠因缘而生那必定是无生，因为并不存在具有自性的生，所以任何依靠因缘聚合而现起的法必定是空性，而菩萨了知这一空性的道理后，他的行为就不会放逸。
《般若经》亦云：“色法无生……”即色法乃至一切法都是无生。（因和缘都是空）
我们要知道，解释一个观点时理证和教证都是必需的。教证就是作为立论之依据的佛经论典中的词句；而理证则是有理有据的推理，比如因明和中观中的推断，它们并不是毫无依据的凭空想像，都有确凿充分的理由。
在本品中，龙猛菩萨凭自力以理证作抉择，并辅以教证，圆满地宣说了产生万法的因缘是空性的道理。
戊一、（观因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
己一、（以理证广说）分二：一、总破四生；二、别破他生。
庚一、（总破四生）：一切因缘产生的法都在胜义不存在
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
诸法不是自生，也不是从他法而生，不从自他共生，更不会从无因而生，由此可知诸法无生。
名言中，依因缘而生的万事万物之假相是成立的，佛陀在经中也对这些法安立了具体的法相；但在胜义中，不管是轮回还是涅槃，不管是世间还是出世间，任何法都是无生的。
“诸法不自生”，数论外道认为诸法自生，是自性变现了一切万法，但这是不合理的。因为如果是自己产生自己，则有无义生（无有意义）、无穷生的过失。
“亦不从他生”，在果仁巴大师的《中论释》里讲承许他生观点的是外道和内道的有实宗，但他们的观点不合理，因为承许他生有火焰生黑暗等一切生一切的过失。
人们一般认为因和非因之间存在差别（“因”指某法的真因，“非因”指非某法的真因），但因果如果真正是自相的“他体”，从对果法同样起不到作用这一点来看，因和非因就不会有任何差别。
在佛护论师的注释中，即以此因——因与非因相同的根据相同之类推因来遮破他生。这个推理在慈诚罗珠堪布的讲义中有讲解，大家可以参阅。（入中论--一切产生一切的过失）
“不共”，裸体外道许自他共生，即由自生与他生共同产生万法。但共生不仅不能避免上述过失，反而会同时具有这两种过失。（中观庄严论）
“不无因”，顺世外道认为诸法无因而生。但无因生是最下劣的见解，有果法恒时存在或者恒时无有等诸多过失。（结果横时存在，横时无有的过失或因缘之勤作无有意义的过失）
由此可知，一切诸法不是自生、不是他生、不是共生、不是无因生，而是无生。
全知麦彭仁波切在《智者入门》里说：破四边生在《入中论》里讲得很广；离一多的观察方法在《中观庄严论释》里讲得很广。如果对《入中论》的观察方式还不熟，那么本颂的真正含义恐怕也难以掌握。《入中论》是趋入《中论》的阶梯，是从意义上解释《中论》的殊胜论典，大家也要好好学。
由于对本颂的不同解释，在印度出现了中观应成派和中观自续派，这在印度佛教和藏传佛教的历史典籍中都有详细记载。
龙猛菩萨的《中观根本慧论》和圣天菩萨的《中观四百论》被称为母中观，因为这两部论不属于自续派，也不属于应成派，而是二派的来源。
《中观四百论》主要讲中观的修行，所以两派对此论的辩论不是很大；而《中观根本慧论》主要讲见解，后代中观论师依据对本论的不同解释建立了各自的宗派。
应成派的代表人物有佛护论师、月称论师、寂天论师等；自续派的代表人物有清辩论师、静命论师、智藏论师等。
佛护论师虽然早于月称论师，但并没有像月称论师那样作广大的破立，所以并不是应成派的真正开创者。而月称论师在破清辩论师观点的同时，建立了圆满的中观应成派。
中观二派的差别
那么，二派究竟有何差别呢？
首先，佛护论师在解释这一颂的时候直接说：一切万法无自生、无他生……也就是说，任何一个法不论在任何情况下都不会有真实的产生。
对此，清辩论师造《般若灯论释》予以辩驳：宣说一切法无生一定要加胜义简别，不加胜义简别就不合理。
意思是说，名言中的柱子等是存在的，如果一概说“柱子等无生”就有诽谤名言的过失。所以《般若灯论释》说：一切万法在胜义中无自生、无他生……
之后，月称论师在《显句论》中驳斥了清辩论师的观点，认为加胜义简别没有必要，因为说胜义中不生已间接说明在名言中可以有自性生，但这是不合理的。所以，在抉择胜义谛的时候直接说“一切万法不存在”就够了，不必加胜义简别。
佛护论师曾提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥，意思是以“无义生之过患”来遮破自生。
对此，清辩论师认为：“此宗的安立有不具备能立及譬喻之过患。”自续派以三相推理成立无生，认为凡是推理必须具足能立及比喻。
比如“声是无常，所作故，如同柱子。”其中“声”是有法，“无常”是所立法，“所作”是能立的因，因所成立的是立宗，“柱子”是比喻。以“所作”的因推断有法的“声”是“无常”，再加上一个同品的比喻“柱子”，就圆满了一个推理。
其中能立是主要的根据，比喻是支分的根据，缺了这两项完整的推理就不成立。
月称论师反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”意思是：对方承许一切万法实有存在，其比喻、能立和立宗之间必定存在自相矛盾的地方，要破斥对方的观点，只要指出其矛盾之处就可以了，故中观宗无须能立及比喻。
我们应当知道，自续派着重建立相似胜义，其使用的理论是自续推理。所谓自续推理，其宗法、能立、比喻都是自他共同承许的，比如“柱子无常，所作故，如瓶。”
其中柱子、所作、瓶都是自他共许的法。和自续派不同的是，在应成派面前柱子根本不成立，只不过随顺他宗的承许而展开应成推理。
月称论师于《显句论》中引用教证对加胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
以上我们简单介绍了应成派和自续派分派的情况以及二派的主要区别。现在汉地和国外的有些人讲：“藏传佛教的中观应成派和自续派的说法不合理……”
他们认为是藏传佛教把中观分成了两派。这说明他们根本不懂中观教义，更不懂佛教历史，只是想当然地随便乱说。
其实，应成派与自续派的分派及辩论在印度一直存在，这在印度的历史典籍以及布敦大师的《印度佛教史》中都有清晰的记载，全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中对此也作了说明。
--《中论讲记》
རྩོད་བཟློག་ལས།གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད།།དེས་ན་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད།།ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན།།ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན།།ཅེས་གསུངས།
《回诤论》： 若我有少宗，则我有彼过，
我无立宗故，唯我为无过。
一切万法无自性生
一、观因缘品
丁一、(观因缘品)分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、(经部关联)：
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”《般若经》中也以：“色法无生”等详细阐释了无生之理。
戊二、(品关联)：
前面顶礼句中已经将无生的了义之理，以理证进行了宣讲，以下各品均以此二关联进行详细阐述。
(品关联)分三：一、破四边生；二、别破他生；三、破缘之能立。
己一、(破四边生)：
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失的缘故；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。
所以，自宗如此立宗：“能依的一切法，所依的一切环境，无论何时、何宗皆无生。”
清辨论师则认为：“一切万法，于何时、何地、何宗皆无有自性生，因于胜义中无有自生故”等等，以承许自续派的观点而立宗。
月称菩萨云：“一切万法，于何时、何地、何宗皆应无生，因无有自生等故。”并由无有自生等立宗，依次建立了无有四生的论点。
对此，佛护论师提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥。
清辨论师又认为：“此宗的安立，有不具备能立及譬喻之过患。”
月称菩萨对此反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”
并于《显句论》中引用教证对加上胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。
圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
--《中论释》原文
因和缘都是空
一、观因缘品
本品观察因缘。一般人都认为因缘聚合产生了果法，但这只是一种迷乱的执著，因为在真实的胜义中并不存在所谓的因缘。
《无热恼龙王请问经》云：“何者缘生则无生，不具彼生之自性，何依缘起则空性，若知空性不放逸。”
意思是说，任何一个法如果是依靠因缘而生那必定是无生，因为并不存在具有自性的生，所以任何依靠因缘聚合而现起的法必定是空性，而菩萨了知这一空性的道理后，他的行为就不会放逸。
《般若经》亦云：“色法无生……”即色法乃至一切法都是无生。（因和缘都是空）
我们要知道，解释一个观点时理证和教证都是必需的。教证就是作为立论之依据的佛经论典中的词句；而理证则是有理有据的推理，比如因明和中观中的推断，它们并不是毫无依据的凭空想像，都有确凿充分的理由。
在本品中，龙猛菩萨凭自力以理证作抉择，并辅以教证，圆满地宣说了产生万法的因缘是空性的道理。
戊一、（观因缘品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
己一、（以理证广说）分二：一、总破四生；二、别破他生。
庚一、（总破四生）：一切因缘产生的法都在胜义不存在
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
诸法不是自生，也不是从他法而生，不从自他共生，更不会从无因而生，由此可知诸法无生。
名言中，依因缘而生的万事万物之假相是成立的，佛陀在经中也对这些法安立了具体的法相；但在胜义中，不管是轮回还是涅槃，不管是世间还是出世间，任何法都是无生的。
“诸法不自生”，数论外道认为诸法自生，是自性变现了一切万法，但这是不合理的。因为如果是自己产生自己，则有无义生（无有意义）、无穷生的过失。
“亦不从他生”，在果仁巴大师的《中论释》里讲承许他生观点的是外道和内道的有实宗，但他们的观点不合理，因为承许他生有火焰生黑暗等一切生一切的过失。
人们一般认为因和非因之间存在差别（“因”指某法的真因，“非因”指非某法的真因），但因果如果真正是自相的“他体”，从对果法同样起不到作用这一点来看，因和非因就不会有任何差别。
在佛护论师的注释中，即以此因——因与非因相同的根据相同之类推因来遮破他生。这个推理在慈诚罗珠堪布的讲义中有讲解，大家可以参阅。（入中论--一切产生一切的过失）
“不共”，裸体外道许自他共生，即由自生与他生共同产生万法。但共生不仅不能避免上述过失，反而会同时具有这两种过失。（中观庄严论）
“不无因”，顺世外道认为诸法无因而生。但无因生是最下劣的见解，有果法恒时存在或者恒时无有等诸多过失。（结果横时存在，横时无有的过失或因缘之勤作无有意义的过失）
由此可知，一切诸法不是自生、不是他生、不是共生、不是无因生，而是无生。
全知麦彭仁波切在《智者入门》里说：破四边生在《入中论》里讲得很广；离一多的观察方法在《中观庄严论释》里讲得很广。如果对《入中论》的观察方式还不熟，那么本颂的真正含义恐怕也难以掌握。《入中论》是趋入《中论》的阶梯，是从意义上解释《中论》的殊胜论典，大家也要好好学。
由于对本颂的不同解释，在印度出现了中观应成派和中观自续派，这在印度佛教和藏传佛教的历史典籍中都有详细记载。
龙猛菩萨的《中观根本慧论》和圣天菩萨的《中观四百论》被称为母中观，因为这两部论不属于自续派，也不属于应成派，而是二派的来源。
《中观四百论》主要讲中观的修行，所以两派对此论的辩论不是很大；而《中观根本慧论》主要讲见解，后代中观论师依据对本论的不同解释建立了各自的宗派。
应成派的代表人物有佛护论师、月称论师、寂天论师等；自续派的代表人物有清辩论师、静命论师、智藏论师等。
佛护论师虽然早于月称论师，但并没有像月称论师那样作广大的破立，所以并不是应成派的真正开创者。而月称论师在破清辩论师观点的同时，建立了圆满的中观应成派。
中观二派的差别
那么，二派究竟有何差别呢？
首先，佛护论师在解释这一颂的时候直接说：一切万法无自生、无他生……也就是说，任何一个法不论在任何情况下都不会有真实的产生。
对此，清辩论师造《般若灯论释》予以辩驳：宣说一切法无生一定要加胜义简别，不加胜义简别就不合理。
意思是说，名言中的柱子等是存在的，如果一概说“柱子等无生”就有诽谤名言的过失。所以《般若灯论释》说：一切万法在胜义中无自生、无他生……
之后，月称论师在《显句论》中驳斥了清辩论师的观点，认为加胜义简别没有必要，因为说胜义中不生已间接说明在名言中可以有自性生，但这是不合理的。所以，在抉择胜义谛的时候直接说“一切万法不存在”就够了，不必加胜义简别。
佛护论师曾提出：若有生，则可用无义生之过患进行驳斥，意思是以“无义生之过患”来遮破自生。
对此，清辩论师认为：“此宗的安立有不具备能立及譬喻之过患。”自续派以三相推理成立无生，认为凡是推理必须具足能立及比喻。
比如“声是无常，所作故，如同柱子。”其中“声”是有法，“无常”是所立法，“所作”是能立的因，因所成立的是立宗，“柱子”是比喻。以“所作”的因推断有法的“声”是“无常”，再加上一个同品的比喻“柱子”，就圆满了一个推理。
其中能立是主要的根据，比喻是支分的根据，缺了这两项完整的推理就不成立。
月称论师反驳道：“此宗之能立及譬喻，乃用对方自宗已承认之观点进行破斥，故无须能立及譬喻。”意思是：对方承许一切万法实有存在，其比喻、能立和立宗之间必定存在自相矛盾的地方，要破斥对方的观点，只要指出其矛盾之处就可以了，故中观宗无须能立及比喻。
我们应当知道，自续派着重建立相似胜义，其使用的理论是自续推理。所谓自续推理，其宗法、能立、比喻都是自他共同承许的，比如“柱子无常，所作故，如瓶。”
其中柱子、所作、瓶都是自他共许的法。和自续派不同的是，在应成派面前柱子根本不成立，只不过随顺他宗的承许而展开应成推理。
月称论师于《显句论》中引用教证对加胜义简别的观点进行了破斥：“若为中观派，则不能以自之比量推测而立宗，以未承认他法之故。圣天论师云：‘有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。’《回诤论》亦云：‘若我有少宗，则我有彼过，我无立宗故，唯我为无过。’”
以上我们简单介绍了应成派和自续派分派的情况以及二派的主要区别。现在汉地和国外的有些人讲：“藏传佛教的中观应成派和自续派的说法不合理……”
他们认为是藏传佛教把中观分成了两派。这说明他们根本不懂中观教义，更不懂佛教历史，只是想当然地随便乱说。
其实，应成派与自续派的分派及辩论在印度一直存在，这在印度的历史典籍以及布敦大师的《印度佛教史》中都有清晰的记载，全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中对此也作了说明。
--《中论讲记》
✋热门推荐