《无相颂》则是《六祖坛经》中的精华，为学佛的原理原则。六祖大师说：“我有一首无相颂”。《坛经》中所有偈颂，都称作无相颂。颂有十五首，大致分为五个段落。第一个段落是讲“佛教教学的宗旨”，这一段只有一首颂。第二首是独立的一段，“说明佛法理论的依据”。第三首以下到十三首，共有十一首颂，这一长段是讲“修学的方法”。第四段是一首，是讲“果证”。末后第十五首颂，是“结劝”。颂文体系、组织以及义理，非常精严，有条不紊，不但便于读诵，也是行门重要的原理原则。
这几句话是偈颂的前引。要想研究《坛经》，应当先将这十五首颂文念熟，然后细心去研讨，这样就晓得中国禅宗的旨趣。现将《无相颂》敬录于此，望得大智慧。

《无相颂》

说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。欲得见真道。行正即是道。
自若无道心。闇行不见道。若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。迷闻经累劫。悟则刹那间。
善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。
若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。​

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念佛，就是念你的心，念心就是念佛，全部的心就是全部的佛,全部的佛不离开这一念心。当我们念佛念到寂静处，你就了解，一切的境界都是你的心，了心就是佛。你下手处就是如如不动的心性，不生不灭的涅槃妙心，告诉你：成道刹那间。所以六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫，就是这个意思。修行不在时间长短，在于你有没有碰到胜善知识, 碰到胜善知识,一点就破了，佛道就是这么……原来佛道也有这么容易修的, 是的！就是这么容易。

----慧律法师开示

唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一；
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨；
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊；
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道；
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左；
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破；
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便；
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间；
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船；
迷闻经累劫，悟则刹那间。