人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识#
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外,道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法,而且也为古代中医所运用,并深信不疑。张呆在《医说》里就说道:“钱巫少卿忽夜多恶梦,但就枕便成,辄通夕不止。后因赴官,经汉上与邓州推官胡用之相遇,骤中同宿,遂说近日多梦,虑非吉兆。胡曰:昔当如此,惊怕特甚,有道士教戴丹砂。初任辰州推官,求得灵砂,双箭链者戴之,不涉旬即验,四五年不复有梦,至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。即夕无梦,神魂安静,《真浩》及他道书多载丹砂辟恶,岂不信然。”而且,这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法,也被历代医家所广泛接受。
此外,存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方,也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法,指出:
“夜梦恶,不须说,旦以水面东方嘿之,叹日:恶梦着草木,好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶,并勿说为吉。”
这里所谓“夜梦恶,不须说”,实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想,而且,孙思邀还运用咒语“恶梦着草木,好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法,为后世医家所接受。而事实上,这与道教辟恶梦之法运用咒语,虽内容有所不同,但其功效是一致的,概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云:“《仙经》治百病之道,叩齿二七过,辄咽气二七过,如三百通乃止,为之二十日,邪气悉去;六十日,小病愈;百日,大病除,三蛊伏尸皆去,面体光泽。”
综上所述,作为道教医学的组成部分,道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵,采纳了道教方术,但其中也有属于医学方面的内容,并被古代中医学所汲取,因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然,道教辟恶梦之法中的一些方法,从现代医学的角度看,有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载:“人喜魔及恶梦者,取火死灰,著履中,合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载:“取烧死人灰,著履中,令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载:“取火烧死者灰,著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦,也许还会适得其反。 https://t.cn/R2Wx0Bu
《民间故事》男子放生一只老鳖，老鳖教他奇门异术，助他发大财
明朝正德年间，山东有个书生名叫冯如龙，为人善良，乐善好施，尽管他的家中并不富裕，却经常帮助比自己更穷的乡亲。
前些年，同村的渔夫李二死了母亲，无钱为母亲下葬，后来找到了冯如龙，冯如龙毫不犹豫将家中的大半积蓄十两银子借给了他，让他度过了眼前的难关。
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一直过了两年多，李二都没还上这银子，冯如龙也从未向他提起过还钱的事，他知道李二不容易，一个人养活着俩孩子，这几年渔业又不景气，一家人能吃个饱饭就不错了。
这一天，李二不知从哪里抓了只体型巨大的老鳖，高高兴兴地给冯如龙送了过来。
李二知道自己欠着人家人情，别的无以为报，这只老鳖是个宝贝，送给恩人补补身体也算是自己的一片心意。
冯如龙倒是个敞亮人，知道李二一直为还不上钱心里有压力，于是便收下这只老鳖，说道：“这只老鳖看起来少说也有两百岁了，就算在集市上卖也能卖不少银子，我今天收下它，咱俩的账就算两清了！”
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李二听了很高兴，心理负担小了不少，又和冯如龙寒暄了几句便离开了。
李二离开后，冯如龙看着老鳖说道：“你长这么大个儿是不是快要成仙了？今天幸亏遇到了我，我不杀生，一会儿就放了你，下次小心一点。”
当天夜里，冯如龙来到河边，将那只老鳖给放生了。
就这样又过了两年，家乡突遇灾情，冯如龙的日子也不好过了，吃了上顿没下顿。
这天，冯如龙去邻村朋友家聊天，回来的时候已经很晚了，他沿着河边往回走，中途突然有个醉汉和他撞了个满怀。
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冯如龙刚要扶那醉汉，没想到醉汉却骂骂咧咧地口出狂言，说他走路不长眼，还扬言要揍他一顿。
冯如龙心中本来就很苦闷，遇到一个不讲理的，他也怒了，对那醉汉吼道：“我冯梦龙虽然是一介书生，但是也不是让人随便打的！”说完撸起袖子就要和他干。
没想到那醉汉听到冯如龙的名字后竟然跪下便拜，说道：“原来是恩人，是我有眼不识泰山了！”
冯如龙以为他认错人了，刚要开口却被这醉汉拉到了一处大宅子里。
醉汉又摆了一桌丰盛的菜肴，这才开口说道：“实不相瞒，我就是前两年被您放生的那只老鳖啊！”
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冯如龙听了大吃一惊，一下子站了起来，没想到这老鳖还真成了精！
醉汉急忙让冯如龙坐下，态度诚恳地说道：“恩人不要害怕，我是不会害你的，今天我们能够相遇，说明这就是缘分啊！”
于是举杯向冯如龙敬酒，冯如龙见这老鳖不像是恶人，渐渐地不再害怕，两人便一起喝起了酒，边喝边聊，相谈甚欢。
聊天中得知，老鳖在河神下面当差，最近因工作失误被河神惩罚，今天喝了点酒心情不好，便和冯如龙起了冲突……
两人聊了大半夜，眼见东方露出了鱼肚白，老鳖站起来说道：“恩人，我该走了，我送你件好东西，过些日子我再要回。”
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说完，他拉住冯如龙的一只手臂，然后闭上眼睛运气，不一会儿从口中缓缓吐出一个金光闪闪的小珠子，就像人的眼睛那样。
只见那小珠子一下子沾到了冯如龙手臂上的皮肤，很快便和皮肤融为了一体。
冯如龙大吃一惊，问道：“这是什么东西？”
老鳖笑了笑，说道：“它会教给你奇门异术，很快你就会知道了！”说完便将他送出了门。
冯如龙刚一走出门，只听身后“扑通”一声，转身一看，老鳖已经向河底游去，而那座大宅子也化为了乌有。
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从那以后，冯如龙竟然真的有了神力，他的眼睛变得十分明亮，能够看穿障碍物后面的东西，更为奇特的是他能看到地下埋的金银财宝，就算是距离很远，脑海中都能浮现出埋宝的地点，即使历史再久远，都逃不过他的眼睛。
很快，靠着这双眼睛，冯如龙挖出了许多金银财宝，家境一下子富裕起来，有了钱，他并没有独自享受，而是将钱财散给乡亲们，帮大家共同度过了这次难关。
当地的县令知道这件事后感到非常惊奇，同时被冯如龙乐善好施的精神所感动，于是便召见他，想要给他个嘉奖。
县令有个女儿名叫阿紫，长得貌若天仙，是个知书达理的小家碧玉，碰巧这一天她来给父亲送东西，不想在县衙门口遇见了前来召见的冯如龙。
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阿紫姑娘见了风度翩翩的冯如龙不禁小脸一红，低下头用眼角偷偷去看他。
到了晚上，阿紫问父亲这个年轻人的来历，县令便将他的奇事和善举讲给了女儿听。
阿紫知道了冯如龙的事迹，对他更加倾慕了。
县令似乎察觉到了女儿对冯如龙动了爱慕之心，他何尝不想将这个善良的小伙子召为自己的乘龙快婿呢？
于是便问了女儿阿紫的意见，阿紫立刻红着脸点头同意了。
不久之后，冯如龙果然和县令的千金结为了夫妻，这件事情在当地成为了一件美谈。
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只是大家不知道的是，冯如龙成亲那天晚上做了一个梦，梦见老鳖来给自己贺喜来了。
道完喜，老鳖说道：“恩人，家乡的难关已经度过，如今你也成家立业了，那个东西该还给我了！”
冯如龙一点儿都没有犹豫就答应了下来，老鳖取完东西又向他作了个揖，这才转身离去。
第二天冯如龙醒来，发现胳膊上的那个珠子果然不见了，他的神力自然而然也消失了。
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自从神力消失之后，冯如龙用家里的余钱做起来生意，他做生意诚信可靠，童叟无欺，很快便大获成功，凭着自己的能力赚了不少钱。
不久之后，阿紫又为他生下一个大胖小子，一家人的生活越过越甜蜜！
明朝正德年间，山东有个书生名叫冯如龙，为人善良，乐善好施，尽管他的家中并不富裕，却经常帮助比自己更穷的乡亲。
前些年，同村的渔夫李二死了母亲，无钱为母亲下葬，后来找到了冯如龙，冯如龙毫不犹豫将家中的大半积蓄十两银子借给了他，让他度过了眼前的难关。
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一直过了两年多，李二都没还上这银子，冯如龙也从未向他提起过还钱的事，他知道李二不容易，一个人养活着俩孩子，这几年渔业又不景气，一家人能吃个饱饭就不错了。
这一天，李二不知从哪里抓了只体型巨大的老鳖，高高兴兴地给冯如龙送了过来。
李二知道自己欠着人家人情，别的无以为报，这只老鳖是个宝贝，送给恩人补补身体也算是自己的一片心意。
冯如龙倒是个敞亮人，知道李二一直为还不上钱心里有压力，于是便收下这只老鳖，说道：“这只老鳖看起来少说也有两百岁了，就算在集市上卖也能卖不少银子，我今天收下它，咱俩的账就算两清了！”
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李二听了很高兴，心理负担小了不少，又和冯如龙寒暄了几句便离开了。
李二离开后，冯如龙看着老鳖说道：“你长这么大个儿是不是快要成仙了？今天幸亏遇到了我，我不杀生，一会儿就放了你，下次小心一点。”
当天夜里，冯如龙来到河边，将那只老鳖给放生了。
就这样又过了两年，家乡突遇灾情，冯如龙的日子也不好过了，吃了上顿没下顿。
这天，冯如龙去邻村朋友家聊天，回来的时候已经很晚了，他沿着河边往回走，中途突然有个醉汉和他撞了个满怀。
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冯如龙刚要扶那醉汉，没想到醉汉却骂骂咧咧地口出狂言，说他走路不长眼，还扬言要揍他一顿。
冯如龙心中本来就很苦闷，遇到一个不讲理的，他也怒了，对那醉汉吼道：“我冯梦龙虽然是一介书生，但是也不是让人随便打的！”说完撸起袖子就要和他干。
没想到那醉汉听到冯如龙的名字后竟然跪下便拜，说道：“原来是恩人，是我有眼不识泰山了！”
冯如龙以为他认错人了，刚要开口却被这醉汉拉到了一处大宅子里。
醉汉又摆了一桌丰盛的菜肴，这才开口说道：“实不相瞒，我就是前两年被您放生的那只老鳖啊！”
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冯如龙听了大吃一惊，一下子站了起来，没想到这老鳖还真成了精！
醉汉急忙让冯如龙坐下，态度诚恳地说道：“恩人不要害怕，我是不会害你的，今天我们能够相遇，说明这就是缘分啊！”
于是举杯向冯如龙敬酒，冯如龙见这老鳖不像是恶人，渐渐地不再害怕，两人便一起喝起了酒，边喝边聊，相谈甚欢。
聊天中得知，老鳖在河神下面当差，最近因工作失误被河神惩罚，今天喝了点酒心情不好，便和冯如龙起了冲突……
两人聊了大半夜，眼见东方露出了鱼肚白，老鳖站起来说道：“恩人，我该走了，我送你件好东西，过些日子我再要回。”
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说完，他拉住冯如龙的一只手臂，然后闭上眼睛运气，不一会儿从口中缓缓吐出一个金光闪闪的小珠子，就像人的眼睛那样。
只见那小珠子一下子沾到了冯如龙手臂上的皮肤，很快便和皮肤融为了一体。
冯如龙大吃一惊，问道：“这是什么东西？”
老鳖笑了笑，说道：“它会教给你奇门异术，很快你就会知道了！”说完便将他送出了门。
冯如龙刚一走出门，只听身后“扑通”一声，转身一看，老鳖已经向河底游去，而那座大宅子也化为了乌有。
图片
从那以后，冯如龙竟然真的有了神力，他的眼睛变得十分明亮，能够看穿障碍物后面的东西，更为奇特的是他能看到地下埋的金银财宝，就算是距离很远，脑海中都能浮现出埋宝的地点，即使历史再久远，都逃不过他的眼睛。
很快，靠着这双眼睛，冯如龙挖出了许多金银财宝，家境一下子富裕起来，有了钱，他并没有独自享受，而是将钱财散给乡亲们，帮大家共同度过了这次难关。
当地的县令知道这件事后感到非常惊奇，同时被冯如龙乐善好施的精神所感动，于是便召见他，想要给他个嘉奖。
县令有个女儿名叫阿紫，长得貌若天仙，是个知书达理的小家碧玉，碰巧这一天她来给父亲送东西，不想在县衙门口遇见了前来召见的冯如龙。
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阿紫姑娘见了风度翩翩的冯如龙不禁小脸一红，低下头用眼角偷偷去看他。
到了晚上，阿紫问父亲这个年轻人的来历，县令便将他的奇事和善举讲给了女儿听。
阿紫知道了冯如龙的事迹，对他更加倾慕了。
县令似乎察觉到了女儿对冯如龙动了爱慕之心，他何尝不想将这个善良的小伙子召为自己的乘龙快婿呢？
于是便问了女儿阿紫的意见，阿紫立刻红着脸点头同意了。
不久之后，冯如龙果然和县令的千金结为了夫妻，这件事情在当地成为了一件美谈。
图片
只是大家不知道的是，冯如龙成亲那天晚上做了一个梦，梦见老鳖来给自己贺喜来了。
道完喜，老鳖说道：“恩人，家乡的难关已经度过，如今你也成家立业了，那个东西该还给我了！”
冯如龙一点儿都没有犹豫就答应了下来，老鳖取完东西又向他作了个揖，这才转身离去。
第二天冯如龙醒来，发现胳膊上的那个珠子果然不见了，他的神力自然而然也消失了。
图片
自从神力消失之后，冯如龙用家里的余钱做起来生意，他做生意诚信可靠，童叟无欺，很快便大获成功，凭着自己的能力赚了不少钱。
不久之后，阿紫又为他生下一个大胖小子，一家人的生活越过越甜蜜！
【因果教育】《太上感应篇图说》149：得新忘故
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
【译文】
经文：得新忘故。
针绿慵拈废管弦，涓涓清泪湿红绵。
尘封绣幕魂空断，云暗妆楼思悄然。
艳质顿成兰蕙土，芳姿化作绮罗烟。
那知天网难逃邂，夫妇双双亦堕渊。
注：
天地间新旧交替，人和事物都是这样的。小的如衣服器物，大的如亲谊交情。新的成为旧的，旧的曾经是新的。人贵于不忘记当初，如果喜欢美色而抛弃糟糠之妻，富贵之后而和寒窗共读的朋友绝交，得志后疏远了贫贱的仆人，刻薄寡情，制造怨恨，生出祸患，没有比这更厉害的了。
案：
陇西的李益，门族清华，才华横溢，赴京考中了进士，托付鲍媒婆访问寻求好的配偶。鲍媒婆说：“有一位仙人被贬在下界，不计较货财，只慕求风雅之士。这个人姓霍名小玉，不但身材相貌无双，而且对于音乐诗书无不通晓。她母亲平素敬仰你的名气，结为婚姻的愿望可以实现。”李益跪谢了鲍媒婆。之后，李益选择了吉日结婚，夫妻间和睦，象睢鸟一样相和，没有人能超过。霍小玉忽然一天哭着对李益说：“我以衰弱的体质，自知无法和你相配，考虑有一天容颜衰老，恩情他移，白头抱怨，秋扇被弃，因此在尽欢之际，不觉悲从中来。”李益请求在白色的丝绢上写下盟约，两人永远不相背负。他命侍儿取下笔和砚，李益以山河作比喻，诚心指日月为誓，句句恳切，霍小玉将素绢藏在箧子里。后来，李益的父亲写信催促他回家，霍小玉设酒席与他饯别，端着杯子说：“你这次离开去，必然成就美好的姻缘，盟约只是虚名。我年纪才十八岁，你二十二岁，等到你到壮年之秋，还有八年，一生的欢乐恩爱，愿就此结束。我便抛弃人事，剪了发，穿着素色衣服，往日的愿望到这也满足了。”李益惭愧且感动，到家时，父亲已为他聘娶了卢氏。李益既然另行结婚，于是忘记前边的盟约，霍小玉盼望李益不来，怀恨得了病，卧在床上不起。仍然让服侍她的婢女卖掉箧中的衣服和赏玩之物，委托亲友多方打听，多次寄去书信，李益都不予理睬。后来，李益的铨选的日期已到，再次来到京城，竟然不去看一眼霍小玉。有人告诉了霍小玉，她强行起床，打扮了容貌，到了李益的寓所，李益不得已勉强和她相见。霍小玉侧身转过头，斜眼看了很久，说道：“我为女子，薄命如此，你是丈夫，负心如此。韶颜稚齿，饮恨而死。慈母在堂，不能供养。绮罗翰墨，从此永休。抱恨黄泉，都是你造成的。李君李君，今当永诀。我死了以后，一定成为历鬼报仇。” 于是握着李益的手臂，长哭几声而死了。李益被任命为眉州副官，带着卢氏赴任。在月夜靠着篷窗谈话,忽然看见霍小玉在岸边慢慢走来，夫妇惊恐害怕，象有鬼拉一样,都投水而死了。
附：
天顺年间，都指挥马良最为皇上喜欢。他妻子死了，皇上每次都慰问。后来马良竟然几天不出门，皇上奇怪，左右的人回答他新娶了妻子，皇上愤然说道：“这个人夫妇之道尚且如此淡薄，怎么能够为我做事呢?”命令打了马良的板子，并疏远了他。今天在妻妾间得新忘旧的人，应当以此为鉴。
裴章是河东人，他父亲曾经镇守荆门。州里有位僧人昙照，道行很高，能知道未来。裴章小时候被昙照看重，说他做官应当超过父亲。裴章弱冠之时，父亲为他娶了李氏。裴章后来在太原任职，将妻子抛弃于洛阳，经过家门不进去，大概已经另外有了新欢。李氏自己感到命运不好，穿着褐衣，吃斋奉佛十几年。李胄到太原出守，昙照跟着。裴章和昙照相见后叙旧，昙照惊讶地说：“我曾经说，你一定富贵，今天竟然削尽了，为什么呢?”裴章将薄待妻子的事告诉了他，昙照说：“你妻子的生魂向上帝控诉，上帝命令根据罪状处置你。立即将妻子迎接回来，或许可以避免。”裴章听了后，半信半疑，没有改悔过错，将妻子迎接归来。过了十多天，被部下在浴斛用刀子划开腹部，五脏掉地上而死了。
蔡礼旭老师
至樂無如讀書 至要莫若教子
【译文】
经文：得新忘故。
针绿慵拈废管弦，涓涓清泪湿红绵。
尘封绣幕魂空断，云暗妆楼思悄然。
艳质顿成兰蕙土，芳姿化作绮罗烟。
那知天网难逃邂，夫妇双双亦堕渊。
注：
天地间新旧交替，人和事物都是这样的。小的如衣服器物，大的如亲谊交情。新的成为旧的，旧的曾经是新的。人贵于不忘记当初，如果喜欢美色而抛弃糟糠之妻，富贵之后而和寒窗共读的朋友绝交，得志后疏远了贫贱的仆人，刻薄寡情，制造怨恨，生出祸患，没有比这更厉害的了。
案：
陇西的李益，门族清华，才华横溢，赴京考中了进士，托付鲍媒婆访问寻求好的配偶。鲍媒婆说：“有一位仙人被贬在下界，不计较货财，只慕求风雅之士。这个人姓霍名小玉，不但身材相貌无双，而且对于音乐诗书无不通晓。她母亲平素敬仰你的名气，结为婚姻的愿望可以实现。”李益跪谢了鲍媒婆。之后，李益选择了吉日结婚，夫妻间和睦，象睢鸟一样相和，没有人能超过。霍小玉忽然一天哭着对李益说：“我以衰弱的体质，自知无法和你相配，考虑有一天容颜衰老，恩情他移，白头抱怨，秋扇被弃，因此在尽欢之际，不觉悲从中来。”李益请求在白色的丝绢上写下盟约，两人永远不相背负。他命侍儿取下笔和砚，李益以山河作比喻，诚心指日月为誓，句句恳切，霍小玉将素绢藏在箧子里。后来，李益的父亲写信催促他回家，霍小玉设酒席与他饯别，端着杯子说：“你这次离开去，必然成就美好的姻缘，盟约只是虚名。我年纪才十八岁，你二十二岁，等到你到壮年之秋，还有八年，一生的欢乐恩爱，愿就此结束。我便抛弃人事，剪了发，穿着素色衣服，往日的愿望到这也满足了。”李益惭愧且感动，到家时，父亲已为他聘娶了卢氏。李益既然另行结婚，于是忘记前边的盟约，霍小玉盼望李益不来，怀恨得了病，卧在床上不起。仍然让服侍她的婢女卖掉箧中的衣服和赏玩之物，委托亲友多方打听，多次寄去书信，李益都不予理睬。后来，李益的铨选的日期已到，再次来到京城，竟然不去看一眼霍小玉。有人告诉了霍小玉，她强行起床，打扮了容貌，到了李益的寓所，李益不得已勉强和她相见。霍小玉侧身转过头，斜眼看了很久，说道：“我为女子，薄命如此，你是丈夫，负心如此。韶颜稚齿，饮恨而死。慈母在堂，不能供养。绮罗翰墨，从此永休。抱恨黄泉，都是你造成的。李君李君，今当永诀。我死了以后，一定成为历鬼报仇。” 于是握着李益的手臂，长哭几声而死了。李益被任命为眉州副官，带着卢氏赴任。在月夜靠着篷窗谈话,忽然看见霍小玉在岸边慢慢走来，夫妇惊恐害怕，象有鬼拉一样,都投水而死了。
附：
天顺年间，都指挥马良最为皇上喜欢。他妻子死了，皇上每次都慰问。后来马良竟然几天不出门，皇上奇怪，左右的人回答他新娶了妻子，皇上愤然说道：“这个人夫妇之道尚且如此淡薄，怎么能够为我做事呢?”命令打了马良的板子，并疏远了他。今天在妻妾间得新忘旧的人，应当以此为鉴。
裴章是河东人，他父亲曾经镇守荆门。州里有位僧人昙照，道行很高，能知道未来。裴章小时候被昙照看重，说他做官应当超过父亲。裴章弱冠之时，父亲为他娶了李氏。裴章后来在太原任职，将妻子抛弃于洛阳，经过家门不进去，大概已经另外有了新欢。李氏自己感到命运不好，穿着褐衣，吃斋奉佛十几年。李胄到太原出守，昙照跟着。裴章和昙照相见后叙旧，昙照惊讶地说：“我曾经说，你一定富贵，今天竟然削尽了，为什么呢?”裴章将薄待妻子的事告诉了他，昙照说：“你妻子的生魂向上帝控诉，上帝命令根据罪状处置你。立即将妻子迎接回来，或许可以避免。”裴章听了后，半信半疑，没有改悔过错，将妻子迎接归来。过了十多天，被部下在浴斛用刀子划开腹部，五脏掉地上而死了。
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