从八字看事业，有成就的人有什么八字特征
每个男人的一生都希望自己有成就，尤其女性朋友都想知道哪些男人容易有成就才可托付终身。其实不论是从事哪一种行业，只要适合自己的性格，结合自己的优势，再加上后天的努力，每一行都可以成功，三百六十行，行行出状元，差别只在于成就的领域不同。想了解自己一生的事业成就吗？
1、官星有理会的男人
一个人能不能得到升迁，能担当多大的职位，除了自身条件外，还要结合八字命理看官杀是否有当令得气的信息。八字里官杀影响一个人成就的大小、官杀在命局里的影响好坏，决定了一个人成就大小和成败。《滴天髓》说：“何知其人贵，官星有理会。”到底官星有理会是种什么概念，一般来说，官星有理会指的是正官星与日主有情。也就是官杀在一个人命局中为喜用的概念。
2、财星为喜用的男人
八字中以财星为喜用神旺于月令，同时夫妻宫为喜用的男命，最值得嫁。男命中以财星为妻财，如果八字中财星为用神的话，不光有富贵之基础，更重要的是夫妻双方对对方都有莫大帮助，如果夫妻宫做喜用神的话，则夫妻双方感情恩爱。这种命局的男人不但自己容易有成就而且也会对妻子百般疼爱。
3、八字中食伤星多，有财星化泄流通者的男人
八字食伤星代表头脑灵活、口才、艺伎、表演、创意、策划、科技、营销，有财星化泄流通，说明命主的智慧与才华全部转化成金钱财富，这类人多属于科技创造者、演艺界明星等。
4、八字中财星生官星，印星生日元的男人
八字中财星生官星，说明命主会经常与有钱人和有地位的人士交往，印星为生身之神，赐予自己能量之神。因为自身有能力又经常与上流人士交往，自然就有许多发财的机会，这类人多属于暴富者。
5、八字四库俱全，四库中五行紧连顺生的男人
四库分为金、木、水、火库，库中藏有官、财、印、食伤、比劫，四库俱全包含了宇宙万物之能量，喜神与日元紧连，并且库中五行顺生有情，富贵之气厚重，库即仓库的意思，有财库即有金钱之仓库，这类八字富有亿万之财。
6、日坐财库，无人不富
“日坐财库”的具体含义，就是指八字命格中的日柱天干(又称为日元或日主)坐在财库之上，也就是说八字命格中的日支是日干的财库。生在“壬戌、丁丑、戊辰、辛未”等日子的人，都是日坐财库的八字命格。
许多具有“日坐财库”八字命格的人，往往具备成为巨富的先天可能性。先天命格中表示财富命运特性的“财库”，就比如一个人一生所拥有的“财富仓库”，就比如一个人先天命格中蕴藏了一个丰富的“财富矿藏”。这个财富仓库使他创造的财富、摄取的财富、获得的财富，能够聚集而不散失，得到蕴藏而不破损，并且可以经过投资、交易等而快速升值。有很多财富领袖的八字命格中有“日坐财库”的特征。
7、八字成格局的男人容易出人头地
一般来说，许多成功人士的八字命理都有些相似之处，不过，八字能够成格局的还是少部分，古金往来成大事者，多数都是八字成格局的人。如果八字能够成格局的话，那么先天就拥有了比别人更加出众的命理条件，这种八字的命主往往在性格上，智力上先天就占有优势，就算早年运势不如意，只要大运配合，就能够时来运转。
8、八字偏旺的男人容易出人头地
八字偏旺的男人，虽然生活可能比较跌宕起伏，命运多舛，但是只要能有几次大运帮扶的机会，就能够东山再起，顺利出人头地。不过这类人需要不断提升自己控制情绪的能力以及提高储蓄钱财和守成的意识，维持稳定，为自己留后路，才是真正的成功。
命理上有句话叫做一命二运三风水，可以看出，除了先天的八字，后天的大运也是很重要的。如果光有好的八字而没有好的大运，那也是不够成功的。若想成为出人头地的人才，还需要有好的运势帮身。
逆势而行者，人生多悲惨。做生意能赚钱吗？吵得不可开交的夫妻会离婚吗？
这位女孩子将来会旺夫吗？女孩们何时能找到更好的婚姻？毕业后到哪里发展比较好？
这一切，都在你生日那天的五行命局里找到了确切的答案！
每个男人的一生都希望自己有成就，尤其女性朋友都想知道哪些男人容易有成就才可托付终身。其实不论是从事哪一种行业，只要适合自己的性格，结合自己的优势，再加上后天的努力，每一行都可以成功，三百六十行，行行出状元，差别只在于成就的领域不同。想了解自己一生的事业成就吗？
1、官星有理会的男人
一个人能不能得到升迁，能担当多大的职位，除了自身条件外，还要结合八字命理看官杀是否有当令得气的信息。八字里官杀影响一个人成就的大小、官杀在命局里的影响好坏，决定了一个人成就大小和成败。《滴天髓》说：“何知其人贵，官星有理会。”到底官星有理会是种什么概念，一般来说，官星有理会指的是正官星与日主有情。也就是官杀在一个人命局中为喜用的概念。
2、财星为喜用的男人
八字中以财星为喜用神旺于月令，同时夫妻宫为喜用的男命，最值得嫁。男命中以财星为妻财，如果八字中财星为用神的话，不光有富贵之基础，更重要的是夫妻双方对对方都有莫大帮助，如果夫妻宫做喜用神的话，则夫妻双方感情恩爱。这种命局的男人不但自己容易有成就而且也会对妻子百般疼爱。
3、八字中食伤星多，有财星化泄流通者的男人
八字食伤星代表头脑灵活、口才、艺伎、表演、创意、策划、科技、营销，有财星化泄流通，说明命主的智慧与才华全部转化成金钱财富，这类人多属于科技创造者、演艺界明星等。
4、八字中财星生官星，印星生日元的男人
八字中财星生官星，说明命主会经常与有钱人和有地位的人士交往，印星为生身之神，赐予自己能量之神。因为自身有能力又经常与上流人士交往，自然就有许多发财的机会，这类人多属于暴富者。
5、八字四库俱全，四库中五行紧连顺生的男人
四库分为金、木、水、火库，库中藏有官、财、印、食伤、比劫，四库俱全包含了宇宙万物之能量，喜神与日元紧连，并且库中五行顺生有情，富贵之气厚重，库即仓库的意思，有财库即有金钱之仓库，这类八字富有亿万之财。
6、日坐财库，无人不富
“日坐财库”的具体含义，就是指八字命格中的日柱天干(又称为日元或日主)坐在财库之上，也就是说八字命格中的日支是日干的财库。生在“壬戌、丁丑、戊辰、辛未”等日子的人，都是日坐财库的八字命格。
许多具有“日坐财库”八字命格的人，往往具备成为巨富的先天可能性。先天命格中表示财富命运特性的“财库”，就比如一个人一生所拥有的“财富仓库”，就比如一个人先天命格中蕴藏了一个丰富的“财富矿藏”。这个财富仓库使他创造的财富、摄取的财富、获得的财富，能够聚集而不散失，得到蕴藏而不破损，并且可以经过投资、交易等而快速升值。有很多财富领袖的八字命格中有“日坐财库”的特征。
7、八字成格局的男人容易出人头地
一般来说，许多成功人士的八字命理都有些相似之处，不过，八字能够成格局的还是少部分，古金往来成大事者，多数都是八字成格局的人。如果八字能够成格局的话，那么先天就拥有了比别人更加出众的命理条件，这种八字的命主往往在性格上，智力上先天就占有优势，就算早年运势不如意，只要大运配合，就能够时来运转。
8、八字偏旺的男人容易出人头地
八字偏旺的男人，虽然生活可能比较跌宕起伏，命运多舛，但是只要能有几次大运帮扶的机会，就能够东山再起，顺利出人头地。不过这类人需要不断提升自己控制情绪的能力以及提高储蓄钱财和守成的意识，维持稳定，为自己留后路，才是真正的成功。
命理上有句话叫做一命二运三风水，可以看出，除了先天的八字，后天的大运也是很重要的。如果光有好的八字而没有好的大运，那也是不够成功的。若想成为出人头地的人才，还需要有好的运势帮身。
逆势而行者，人生多悲惨。做生意能赚钱吗？吵得不可开交的夫妻会离婚吗？
这位女孩子将来会旺夫吗？女孩们何时能找到更好的婚姻？毕业后到哪里发展比较好？
这一切，都在你生日那天的五行命局里找到了确切的答案！
第三百八十七集～第三百九十五集
佩恩：“正因为有爱，才衍生出牺牲，衍生出仇恨，才知晓痛苦。”
第386集彩蛋
雏田：“鸣人，你还记得吗？我始终无法忘记改变我的那一天。谢谢你，鸣人。我要努力，绝不放弃，无论何时，都以你为目标。但是抱歉，那时，我没能好好道谢。”
坏蛋！营造出她真的死了的假象……其实也有些怀疑岸本这时是不是真的想安排她为鸣人牺牲。
一直想说佩恩天道有一个防御动作跟长门的感觉实在太像了。不管怎样，佩恩天道身上还是能看出长门的影子。
这么激烈的战斗，天道的身体还是一丝伤痕都没有。
第387集末尾，四代目火影波风水门出现，阻止鸣人撕开印符释放九尾。这是鸣人第一次见到父亲，知道原来自己是四代目的儿子。
（如果第八条尾巴的封印解开了，水门就会出现在鸣人的意识中。）
自从知道君麻吕和水门的声优是同一个人，每次看到水门都会让我忍不住回想君麻吕。
非常喜欢鸣人见到父亲后激动得胡言乱语的这一段。
鸣人：“为什么要把九尾封印在儿子我身上！拜你所赐，我真的吃了好多苦！大人们都对我冷眼相对，我也很难交到朋友，所以我一直一直努力，希望大家能够认可我，拼命修行，变强。然后碰见了伊鲁卡老师，卡卡西老师，还有好色仙人。能够变强，我很开心，但同样因此，而被晓那些家伙们盯上了，所以不得不加倍修行。明明好不容易变强了，但同伴们都被晓所害，但是，咦？我，什么…啊，究竟是开心还是生气我也分不清了！…”
水门：“鸣人，你多大了？”
鸣人：“16岁。”
水门：“是吗，已经16岁了吗，看来经历了不少痛苦的事情呢。鸣人，对不起，让身为儿子的你吃了那么多的苦，我作为父亲，无颜对你道歉。”
鸣人：“已经无所谓啦…毕竟我也是第四代火影的儿子，我可以忍。”
16岁，才16岁，四战的时候也还未成年…拯救世界的时候也还未成年…
不好意思，我还是要说，波风水门是火影第一帅！！！！！
水门：“为了拯救重要的人，才会引发战争，只要爱还存在，就会一直衍生出仇恨。忍者被这份仇恨所利用，只要还有这忍者系统，仇恨这种怪物就会再孕育出新的佩恩。杀害自来也老师的是佩恩，但深思其中，孕育出佩恩的是忍者世界的无序，老师就等同于被它所杀。身为忍者，就要与这份仇恨抗争，无论是哪个忍者，都应该与其抗争。自来也老师将终结这仇恨的答案托付给了你。”
鸣人：“即便如此，我也绝不会原谅佩恩，我做不到。四代目火影，请告诉我！我究竟应该怎么做？”
水门：“答案要靠你自己寻找，我也不知道答案是什么了。”
鸣人：“连好色仙人和四代目火影都不知道的事情，我怎么可能知道！你们都太任性妄为了，我头脑又不好，也不是那么厉害的忍者，而且我…”
水门：“是你的话，一定能找到那个答案。我相信你。”
鸣人：“真的吗，我真的可以找到吗…”
水门：“无论何时何地，都坚信自己的孩子可以，这才是父母嘛。那么我也差不多要走了，查克拉已经渐渐变少了。”
鸣人：“什么？等一下…”
水门：“我将封印重新修复，但这是最后一次。木叶还能重建，拜托了，鸣人。”
跟玖辛奈相比，水门留给自己的时间真是太短了。
长门自己说的，他是故意的！他想见识一下九尾真正的力量究竟有多强大，所以才刻意激发鸣人的愤怒和恨意，但没想到连地爆天星都控制不住九尾化的鸣人。
简单点来说，就是他一不小心玩脱了。（不是）
鸣人恢复之后的第一反应是害怕村子里的人都被自己杀了，由于仙人模式可以感应到他人的查克拉，发现雏田和大家都没事，鸣人又流下了泪水。
鸣人用黑棒感知佩恩的查克拉然后反向追踪到他本体的藏身之处，是目前为止我见过的他最聪明的举动。
蛞蝓居然能在这种情形下存活，太不可思议了。
第388集彩蛋：凯采访雏田。性格是内向而害羞，兴趣是制作干花，喜爱的食物是肉桂卷、红豆汤。
第389集
鹿久：“你去哪里，暗号部已经发来联络了。”
鹿丸：“哪里，自然是去说教鸣人了，告诉他不要消沉。明明很麻烦，但却身不由己地跑过去，那家伙身上有大家所没有的东西。”
鹿久：“没有的东西？”
鹿丸：“嗯，有朝一日，他一定会成为村里非常重要的忍者。和鸣人一起，我想要和那家伙一起走下去，我不由得会这样想。”
鸣人遇见的是鹿久、亥一，还有一位日向忍者！我果然猜的没错，哈哈！
第390～391集是fillers，不知道为什么在这里插两集，难道是当时赶不出来下面的内容了？不过没关系，小时候的鸣人又傻又可爱，我喜欢。这两集的标题是【大冒险 寻找四代目的遗产】。我觉得四代目的遗产就是鸣人。
不管是征服世界，还是成为世界的神，都是弥彦的梦想。而长门的梦想，是弥彦。
弥彦、长门、小南是经历千辛万苦才来到自来也面前的。自来也以为是自己遇见了命运，殊不知是命运找上了他。
看到一个有趣的评论，说山椒鱼半藏和三忍战斗时，三忍还没有自己的通灵兽，直到三战。
自来也和三个小家伙吃烤鱼时，长门哭了，不是因为终于不用再饿着肚子颠簸流浪，而是因为他想起是木叶忍者杀害了自己的父母，同为木叶忍者的自来也老师却跟他们不一样。
第393集彩蛋
奈良鹿久、秋道丁座、山中亥一，上一代猪鹿蝶组合叙旧聚餐，油女志弥被遗忘。
志乃：我存在感很低，看来是遗传的啊。
晓的服装原本是全黑色的，直到弥彦死去，直到很多很多同伴在战争中相继死去，晓的黑衣才有了血红色的雨云。
卡卡西的父亲，旗木朔茂，在轮回的边境等了卡卡西多久？是不是也有二十年了？终于等到卡卡西的一句原谅，才安心起身离去。
鸣人得胜归来，众人上前拥簇欢呼，而伊鲁卡只是站在远处默默为他鼓掌。
伊鲁卡真好啊。
雏田也是。
都是默默爱着鸣人，不求任何回报的人们。
终于，佩恩篇到此结束了。
#镜华鸣门集#
佩恩：“正因为有爱，才衍生出牺牲，衍生出仇恨，才知晓痛苦。”
第386集彩蛋
雏田：“鸣人，你还记得吗？我始终无法忘记改变我的那一天。谢谢你，鸣人。我要努力，绝不放弃，无论何时，都以你为目标。但是抱歉，那时，我没能好好道谢。”
坏蛋！营造出她真的死了的假象……其实也有些怀疑岸本这时是不是真的想安排她为鸣人牺牲。
一直想说佩恩天道有一个防御动作跟长门的感觉实在太像了。不管怎样，佩恩天道身上还是能看出长门的影子。
这么激烈的战斗，天道的身体还是一丝伤痕都没有。
第387集末尾，四代目火影波风水门出现，阻止鸣人撕开印符释放九尾。这是鸣人第一次见到父亲，知道原来自己是四代目的儿子。
（如果第八条尾巴的封印解开了，水门就会出现在鸣人的意识中。）
自从知道君麻吕和水门的声优是同一个人，每次看到水门都会让我忍不住回想君麻吕。
非常喜欢鸣人见到父亲后激动得胡言乱语的这一段。
鸣人：“为什么要把九尾封印在儿子我身上！拜你所赐，我真的吃了好多苦！大人们都对我冷眼相对，我也很难交到朋友，所以我一直一直努力，希望大家能够认可我，拼命修行，变强。然后碰见了伊鲁卡老师，卡卡西老师，还有好色仙人。能够变强，我很开心，但同样因此，而被晓那些家伙们盯上了，所以不得不加倍修行。明明好不容易变强了，但同伴们都被晓所害，但是，咦？我，什么…啊，究竟是开心还是生气我也分不清了！…”
水门：“鸣人，你多大了？”
鸣人：“16岁。”
水门：“是吗，已经16岁了吗，看来经历了不少痛苦的事情呢。鸣人，对不起，让身为儿子的你吃了那么多的苦，我作为父亲，无颜对你道歉。”
鸣人：“已经无所谓啦…毕竟我也是第四代火影的儿子，我可以忍。”
16岁，才16岁，四战的时候也还未成年…拯救世界的时候也还未成年…
不好意思，我还是要说，波风水门是火影第一帅！！！！！
水门：“为了拯救重要的人，才会引发战争，只要爱还存在，就会一直衍生出仇恨。忍者被这份仇恨所利用，只要还有这忍者系统，仇恨这种怪物就会再孕育出新的佩恩。杀害自来也老师的是佩恩，但深思其中，孕育出佩恩的是忍者世界的无序，老师就等同于被它所杀。身为忍者，就要与这份仇恨抗争，无论是哪个忍者，都应该与其抗争。自来也老师将终结这仇恨的答案托付给了你。”
鸣人：“即便如此，我也绝不会原谅佩恩，我做不到。四代目火影，请告诉我！我究竟应该怎么做？”
水门：“答案要靠你自己寻找，我也不知道答案是什么了。”
鸣人：“连好色仙人和四代目火影都不知道的事情，我怎么可能知道！你们都太任性妄为了，我头脑又不好，也不是那么厉害的忍者，而且我…”
水门：“是你的话，一定能找到那个答案。我相信你。”
鸣人：“真的吗，我真的可以找到吗…”
水门：“无论何时何地，都坚信自己的孩子可以，这才是父母嘛。那么我也差不多要走了，查克拉已经渐渐变少了。”
鸣人：“什么？等一下…”
水门：“我将封印重新修复，但这是最后一次。木叶还能重建，拜托了，鸣人。”
跟玖辛奈相比，水门留给自己的时间真是太短了。
长门自己说的，他是故意的！他想见识一下九尾真正的力量究竟有多强大，所以才刻意激发鸣人的愤怒和恨意，但没想到连地爆天星都控制不住九尾化的鸣人。
简单点来说，就是他一不小心玩脱了。（不是）
鸣人恢复之后的第一反应是害怕村子里的人都被自己杀了，由于仙人模式可以感应到他人的查克拉，发现雏田和大家都没事，鸣人又流下了泪水。
鸣人用黑棒感知佩恩的查克拉然后反向追踪到他本体的藏身之处，是目前为止我见过的他最聪明的举动。
蛞蝓居然能在这种情形下存活，太不可思议了。
第388集彩蛋：凯采访雏田。性格是内向而害羞，兴趣是制作干花，喜爱的食物是肉桂卷、红豆汤。
第389集
鹿久：“你去哪里，暗号部已经发来联络了。”
鹿丸：“哪里，自然是去说教鸣人了，告诉他不要消沉。明明很麻烦，但却身不由己地跑过去，那家伙身上有大家所没有的东西。”
鹿久：“没有的东西？”
鹿丸：“嗯，有朝一日，他一定会成为村里非常重要的忍者。和鸣人一起，我想要和那家伙一起走下去，我不由得会这样想。”
鸣人遇见的是鹿久、亥一，还有一位日向忍者！我果然猜的没错，哈哈！
第390～391集是fillers，不知道为什么在这里插两集，难道是当时赶不出来下面的内容了？不过没关系，小时候的鸣人又傻又可爱，我喜欢。这两集的标题是【大冒险 寻找四代目的遗产】。我觉得四代目的遗产就是鸣人。
不管是征服世界，还是成为世界的神，都是弥彦的梦想。而长门的梦想，是弥彦。
弥彦、长门、小南是经历千辛万苦才来到自来也面前的。自来也以为是自己遇见了命运，殊不知是命运找上了他。
看到一个有趣的评论，说山椒鱼半藏和三忍战斗时，三忍还没有自己的通灵兽，直到三战。
自来也和三个小家伙吃烤鱼时，长门哭了，不是因为终于不用再饿着肚子颠簸流浪，而是因为他想起是木叶忍者杀害了自己的父母，同为木叶忍者的自来也老师却跟他们不一样。
第393集彩蛋
奈良鹿久、秋道丁座、山中亥一，上一代猪鹿蝶组合叙旧聚餐，油女志弥被遗忘。
志乃：我存在感很低，看来是遗传的啊。
晓的服装原本是全黑色的，直到弥彦死去，直到很多很多同伴在战争中相继死去，晓的黑衣才有了血红色的雨云。
卡卡西的父亲，旗木朔茂，在轮回的边境等了卡卡西多久？是不是也有二十年了？终于等到卡卡西的一句原谅，才安心起身离去。
鸣人得胜归来，众人上前拥簇欢呼，而伊鲁卡只是站在远处默默为他鼓掌。
伊鲁卡真好啊。
雏田也是。
都是默默爱着鸣人，不求任何回报的人们。
终于，佩恩篇到此结束了。
#镜华鸣门集#
净慧长老：生死就存在于生活中，把握当下就能在生活中了生死。
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
佛教讲两个问题，一个是生活，一个是生死。简单地来说，生活问题如果不包括精神生活在内的话，主要靠物质来解决；而生死问题主要靠精神来解决。实际上佛教有时候是把两个问题糅合在一起，生死问题也包括了生活问题，生活问题也包括了生死问题。佛教是把两者放在同一个位置、同一个点上来思考和处理的。
我觉得，这两个问题在分析的时候作两点来分析是可以的，但是解决的时候就要把它们放在一起来解决，不能分成两次来解决，要一次性解决。解决生死问题就是解决生活问题，解决生活问题也就是解决生死问题。为什么呢？我们众生或者我们人类的一切活动就是生活，就是身口意三业的活动，它既包括生活问题，也包括生死问题，因为生死问题就存在于生活之中。
我们一般人在讨论生死问题的时候，总是截然地把生和死放在一个固定的时间点上，认为我们从娘肚子里出生的那一刻就是生，到临终咽气的那一刻就是死。实际上这种看法是带有片面性的，生和死实际上是贯穿在我们生活的每一念当中，所谓念念生死。
没有生活当中每一念的生死，也就不可能有那种阶段性的生死，如果把生死仅仅看作是生的那一刻、死的那一刻，就没有因果的相续。因为生死是一个因果念念相续的过程，所以佛教在处理生活问题和生死问题时，把它们摆在一个点上作一个统一的思考、统一的处理。
这一个点在什么地方呢？这一个点就是我们平常所说的、也是历代祖师所说的当下一念。当下一念既有生活问题也有生死问题， 把当下这一念处理好了，生活问题解决了，生死问题也解决了。
这样讲是不是有些玄呢？我们大家仔细思考一下，实际上问题就是这么直接。我们每天晚课都要念的“蒙山施食”仪规，一开头有四句话：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
什么是法界性呢？这就包括生死问题和生活问题，生死问题的本来、生活问题的本来就是法界性。法界性在哪个地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，区别何在？一念迷悟之别。一念迷就是生死心，一念悟就是圣贤心。
所以，佛陀教导我们修行不要绕圈子，而是直截了当地从当下这一念来修。当下这一念把握好了，就能够了生死于生活中；当下这一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。这也就是我们平常所说的在修行中生活，在生活中修行。
生活可以说就是生死问题，修行也可以说就是生活问题。为什么呢？修行就是觉悟，生死是迷或者说生活是迷。我们面对的这个世界千头万绪，我们面对自己的心灵也是千头万绪，种种的问题，把它概括起来，很简单， 就是一个生死问题、一个生活问题，或者说一个迷的问题、一个觉的问题。
这两个问题的存在和表现不受时空的限制，不受一切条件的限制。任何东西可能都是有条件的存在，要说无条件存在的东西，恐怕就是烦恼。当然，烦恼也是有条件的，但在好多情况下，它可以不受条件的限制。我说的这个条件，比如职位高低、钱财多少、年龄大小、文化程度高低等等，烦恼可以不受这些东西的限制。
它唯一可以让步的地方，那就是在觉者面前，在觉者面前烦恼转化了。烦恼在觉者面前还有没有呢？还是有，觉者也要面对我们人类所面对的这些问题， 但是对觉者来说，他不把烦恼当作烦恼，他在烦恼当中把烦恼转化了，所谓转烦恼为菩提，转生死为涅槃，在有些地方叫灭除烦恼、断烦恼。断也好，灭也好，实际上都是转化。他不以烦恼为烦恼，就是断了烦恼。
不以烦恼为烦恼，并不是一件简单的事。如果有人欺负你，你生气不生气？这是一个很现实的问题。古代有一位祖师，皇帝叫他到京城去，他不去，他说他有病。叫了一次他不去，第二次又来叫，又来催，他还是不去。到了第三次，皇帝派来的京官就对老和尚说：你老人家可要识抬举呀，皇帝三次召你都不去，你知道后果是什么？你人不去，就要把你的头拿去见皇帝。
他说那很好，于是说了四句话，我只记得后两句，“将头临白刃，犹如斩春风”。杀头好像刀子割风，风不知道痛，也不知道痒， 他已经把自己的生死置之度外，那就是将烦恼转化了， 将生死转化了。生死就成了菩提了，生死就成了涅槃了。烦恼成为菩提了，彻底地觉醒了，历史上像这样的事情很多。
我们天天在诵《金刚经》，《金刚经》上面讲佛陀在因地的时候，被歌利王割截身体，节节肢解，他在那个时候没有嗔恨心，更没有烦恼，他彻底地了了生死。在什么地方了生死呢？就是在生活中了生死，将刀子来割他的头，那就是生活，他不起烦恼，不动念头，这个就是真空。
不是说修行的人就没有烦恼了，烦恼都躲开他了。可以说越修行的人烦恼越多，他躲避不了的，怎么会躲避得了呢？烦恼可以说是不择手段的，不论任何情况，就是看你以一种什么样的心态来面对，以什么样的方法来处理。你处理得好，烦恼就是菩提；处理得不好，烦恼就成了生死了。
所以，烦恼随时会遇到，烦恼在我们生命的每一念当中，我们每一念都有生死，所谓“念念相续，无有间断”。烦恼是“念念相续，无有间断”，修行也同样要如此，要“念念相续，无有间断”，而且还要不能有疲厌，不能有满足感。
这个很现实啊！我们不管是年老的人也好，年轻的人也好，是出家修行也好，在家修行也好，一定要把生死问题和生活问题同时来解决。要在生活中解决生死问题，在解决生死问题的同时来生活。这样才是我们修道者、求道者的生活。能如此，我们一天二十四小时都没有空过的时候。如果一天二十四小时都在观照自己，我们一天二十四小时都能生活在圆满、幸福、安祥之中。
实际上不是因为这样的推理才有这个问题存在，你当下去体会这个问题也是存在的。因为没有一念一念的迁流，哪有生死啊？这个念念迁流是从我们有这一期生命、从你生的那一天起就开始了。如果把这个念念迁流往前延伸，那就可以延伸到过去生中，一直可以延伸到过去的无量劫中；而把它往后延伸、往未来延伸，也是一直可以延伸到未来的无量劫中，这就是我们这一念心。
我们这一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是无始终、无内外的。我们人人具足此法身。虽然在迷失当中你不能确知，但是这一点灵明不昧的觉知觉照，永远没有离开你，永远是你最亲密的朋友，也可以说永远都是你的本来面目。
当我们还没有觉知的时候，它是我们的朋友；当我们一念回光返照的时候，啊！原来你就是我，我就是你，本来面目从来都没有离开过自己。所以学佛的人要从根本上来学，要立足在根本。既得本，何愁末？本是体，末是用，得了体，自然就能起用。
人类的这个问题，科学家也存在，农民也存在，做大官的也存在，而且他的这个问题更突出，因为凡是做大官的人应该说都是世间最有智慧的人。所以，人们经常看到那些伟人面对茫茫苦海也会发出长叹。什么是茫茫的苦海？就是我们这一念的迷失，我们不要以为在我们心之外有个苦海，苦海就在我们方寸之间，把方寸之间的问题解决好了，那就是苦海无边，回头是岸。
回头是很快的，一步也不用走动，就到了彼岸。学佛要学到这样的地步了，那么对佛法可以说有些了解了，那就可以修行了。如果没有学到这个地步，认为从苦海到极乐世界有很远很远的路，要搭飞机轮船，可以说你永远到不了，你要知道回头是岸。
所以，再建议大家认真地读《六祖坛经》，读《金刚经》，读《普贤行愿品》。我们在家教徒时间宝贵，不可能读很多的经典，读这三本经，就能够真正体会到苦海无边，回头是岸。
修行要经常看经典，经常亲近善知识，听闻正法。能够经常得到善知识的启发，修行就可以少走弯路，就能够沿着一条捷径来修。不过，这虽然是个捷径，不离寸步就从苦海到达了极乐世界，但又是难度最大的一种修行方法。如果把这个方法比作革命的话，它是要革自己当下的命，不是等待很久，不是革别人的命，而是革自己的命。
你当下的烦恼怎么解决？一事当前你是怎么面对的？人家打了你一个嘴巴，你是跟人家没完没了， 还是问问自己他为什么会打我？如果你能反问自己，你就不会去想对方怎么样怎么样，你就会想到你自己有什么不对。
我们很多的事情往往总不知道要求自己，总是要求别人；不知道自己应该怎么做，总是希望别人做得事事都满你的意，怎么可能呢？我们每个人回想一下，有家庭生活的人，希望家庭所有的人都听你的话，家里人所想的一切问题，都跟你想的一样。我们出家人，没有家庭，住在寺院，住在佛学院，也希望常住的所有的事情都满我的意，老师教书满我的意，管事的人满我的意，一切的事情都不要违背我的意愿。
怎么可能呢？一百个人就有一百条心，满了你的意就不大可能满第二个人的意，张三这么想，李四那么想，王五又是一个想法，怎么办呢？大家总要取得一些妥协，取得一些谅解，能做到大体上过得去就可以了。
在生活中了生死，这一法门就是我提倡的生活禅。修生活禅这一法，大家一听起来好像有些庸俗，但是你仔细思考一下，生活当中要有禅，要在禅悦当中生活， 并不是容易的事情，而是最难最难的法门。但是，你如果真正实行起来，那是最有味道的、最活的法门，时时刻刻、在在处处都用得上，都有力量。
今天我讲的就是我们人类面对的两大问题—生死问题和生活问题。佛教的根本出发点是把这两个问题放在一起来考虑，因为解决好了生活问题也就解决了生死问题，解决了生死问题也解决好了生活问题。
用什么方法来解决？就是时时觉照，念念觉照。因为生死在念念中，所以需要念念觉照，一念相应就最容易，一念相应就能念念相应，如果你一念不相应，你念念都不相应，那就成了最难的法门。
希望大家能够很好地去思考，很好地去体会，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。
内容来源：净慧长老浅释“妙法莲华经”
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