慧净法师法语(十九)
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
#牙齿矫正[超话]##牙齿##牙齿矫正# 正畸痛吗？
当然，但是也不是不能忍受。为了拥有一口整齐的牙齿，这点痛就不算什么啦
.
1⃣磨嘴的痛。
牙套磨嘴可能会引起口腔溃疡，可以选择涂正畸蜡来避免。
2⃣戴橡皮筋的痛。
戴橡皮筋期间，可以少说话，因为一开口说话就痛；实在很痛，可以含冰水缓解一下。
3⃣戴牙套疼。
刚戴上牙套时，牙套向牙齿施加力量，牙齿会酸胀痛软，一般会持续几天。
注意疼痛是逐渐消失的，如果几天后疼痛还在，要及时医师。
4⃣刷牙疼。
刷牙时，牙齿会有轻微疼痛感，也属于正常现象。
5⃣吃饭痛。
刚带上牙套，咬东西无力酸痛。
所以，前几天可以吃些软和的食物。
6⃣咬咬胶的痛。
有些姐妹担心出现牙套脸，会咬咬胶。这个想想自己摘牙套后整齐的牙齿，忍一忍
当然，但是也不是不能忍受。为了拥有一口整齐的牙齿，这点痛就不算什么啦
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1⃣磨嘴的痛。
牙套磨嘴可能会引起口腔溃疡，可以选择涂正畸蜡来避免。
2⃣戴橡皮筋的痛。
戴橡皮筋期间，可以少说话，因为一开口说话就痛；实在很痛，可以含冰水缓解一下。
3⃣戴牙套疼。
刚戴上牙套时，牙套向牙齿施加力量，牙齿会酸胀痛软，一般会持续几天。
注意疼痛是逐渐消失的，如果几天后疼痛还在，要及时医师。
4⃣刷牙疼。
刷牙时，牙齿会有轻微疼痛感，也属于正常现象。
5⃣吃饭痛。
刚带上牙套，咬东西无力酸痛。
所以，前几天可以吃些软和的食物。
6⃣咬咬胶的痛。
有些姐妹担心出现牙套脸，会咬咬胶。这个想想自己摘牙套后整齐的牙齿，忍一忍
一次，黄晓明遇到了一发小，突然慌慌张张电话过来，说是着急用钱买房，这个地段可是黄金地段，过不了几年又涨的趋势，并且讲哪怕算利息，也要盘下它！黄晓明一听，也是好事到时候可以省份子钱了。
发小一顿寒暄，直接就一口借："100万，不多不少"！其实，当时的黄晓明已经是一线的大咖，100万的额度不是很大，只是随口说了句："好借好还"！
从小玩到大的发小，再怎么也不会为这点，直接玩消失不见吧？
可能大多数都是这么想的，黄晓明自然也会有如此想法，直到到了约定时期，发小先是以各种理由说没有凑齐，再等等！
那没有办法，没有的话只能等了，又是一个月过去，再去联系直接不接，再再后来直接消失不见，黄晓明当时可都蒙圈了...
现在回想，黄晓明解释："我以前借 ，但是我后来发现这种事情不能，因为有时候做一个烂好人，并不一定是一件不好的事情"！
其实，黄晓明的借钱过程还算好的，起码比大衣哥好太多了，大衣哥借出去够还要被人骂。
大衣哥，一战成名后本着为家乡做好事，回村后也受到了浓烈的欢迎，果断地给家乡捐赠140万，这一下好了！让村里人眼红，纷纷想从大衣哥这里，讨点好纷纷上门寒暄问暖。
一次，XX打着家里着急用钱的名义，向心地老实的大衣哥借钱，大衣哥也知道对方家里条件不好，于是几万块也很爽口答应了，并且告知想办事后还钱。
正因如此，自己的善心被别人钻了洞，一下子成为了借钱的无底洞！接二连三的上门，村民们觉得大衣哥就是慈善家，一人几万几万的借，还是家人的劝告，让打借条不然一发不可收拾了。整整一年下来，大衣哥算了一下，合计将近100万！
都借出去怎么办呢，那就等时期到了再要了。直到回村路上，遇到了XX，上去很客气说道："XX，当时借你的钱到期了，什么时候还给俺?"
谁知，这哥们回了一句："我不打算还了"，当时大衣哥整个人都不好了，有借有还小孩子都知道的道理，你这是想赖账啊？
其实，大衣哥这才反应回来，现在村民的眼里，你不再是之前的朱之文了，而是村里的暴发户、提款机，你赚那么多钱，给乡里乡亲的分点，有什么不妥的。这下，大衣哥的好就被人当成理所当然。然而，也有明星很直接了当："我不会借给别人，我也不向别人借钱"。
杨幂，不仅仅是演员的身份，更是幕后的一个老板，薪水已经达到上亿，却依旧不会给别人借钱。
杨幂认为："我今天借给你的话。会觉得你这么大的明星了，不会找我要回这20000块钱， 我不知道这算不算一个道德绑架 ，我也不想有这种奇奇怪怪尴尬的事情。"
乍一听，就是这么个道理！看似做法，有些不尽人意，但是就个人而言，可以规避很多不必要的麻烦，毕竟杨幂的生活圈子，想必也不会缺少多金的伙伴吧！
难怪："谈钱伤感情"，可能就是这么一个道理！！！
曹德旺曾说："如果你实在可怜他，就把钱送给他，朋友之间不要借钱，不是朋友更不要借钱"。
PS：你们对借钱不还的人，想说什么？或者好的办法吗？欢迎留下评论！
发小一顿寒暄，直接就一口借："100万，不多不少"！其实，当时的黄晓明已经是一线的大咖，100万的额度不是很大，只是随口说了句："好借好还"！
从小玩到大的发小，再怎么也不会为这点，直接玩消失不见吧？
可能大多数都是这么想的，黄晓明自然也会有如此想法，直到到了约定时期，发小先是以各种理由说没有凑齐，再等等！
那没有办法，没有的话只能等了，又是一个月过去，再去联系直接不接，再再后来直接消失不见，黄晓明当时可都蒙圈了...
现在回想，黄晓明解释："我以前借 ，但是我后来发现这种事情不能，因为有时候做一个烂好人，并不一定是一件不好的事情"！
其实，黄晓明的借钱过程还算好的，起码比大衣哥好太多了，大衣哥借出去够还要被人骂。
大衣哥，一战成名后本着为家乡做好事，回村后也受到了浓烈的欢迎，果断地给家乡捐赠140万，这一下好了！让村里人眼红，纷纷想从大衣哥这里，讨点好纷纷上门寒暄问暖。
一次，XX打着家里着急用钱的名义，向心地老实的大衣哥借钱，大衣哥也知道对方家里条件不好，于是几万块也很爽口答应了，并且告知想办事后还钱。
正因如此，自己的善心被别人钻了洞，一下子成为了借钱的无底洞！接二连三的上门，村民们觉得大衣哥就是慈善家，一人几万几万的借，还是家人的劝告，让打借条不然一发不可收拾了。整整一年下来，大衣哥算了一下，合计将近100万！
都借出去怎么办呢，那就等时期到了再要了。直到回村路上，遇到了XX，上去很客气说道："XX，当时借你的钱到期了，什么时候还给俺?"
谁知，这哥们回了一句："我不打算还了"，当时大衣哥整个人都不好了，有借有还小孩子都知道的道理，你这是想赖账啊？
其实，大衣哥这才反应回来，现在村民的眼里，你不再是之前的朱之文了，而是村里的暴发户、提款机，你赚那么多钱，给乡里乡亲的分点，有什么不妥的。这下，大衣哥的好就被人当成理所当然。然而，也有明星很直接了当："我不会借给别人，我也不向别人借钱"。
杨幂，不仅仅是演员的身份，更是幕后的一个老板，薪水已经达到上亿，却依旧不会给别人借钱。
杨幂认为："我今天借给你的话。会觉得你这么大的明星了，不会找我要回这20000块钱， 我不知道这算不算一个道德绑架 ，我也不想有这种奇奇怪怪尴尬的事情。"
乍一听，就是这么个道理！看似做法，有些不尽人意，但是就个人而言，可以规避很多不必要的麻烦，毕竟杨幂的生活圈子，想必也不会缺少多金的伙伴吧！
难怪："谈钱伤感情"，可能就是这么一个道理！！！
曹德旺曾说："如果你实在可怜他，就把钱送给他，朋友之间不要借钱，不是朋友更不要借钱"。
PS：你们对借钱不还的人，想说什么？或者好的办法吗？欢迎留下评论！
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