好文文摘:文子之道法自然。(老子的弟子)
子文子南游于宋,见老子,而问道。
文子问:如何知道?
老子说:玄妙通达者,必是知道之人。不精、不深者,不可知道。闻道有“三听”:耳听、心听、神听。耳听为下,心听为中,神听为上。
以耳听者,学在皮肤;以心听者,学在肌肉;以神听者,学在骨髓。故听之不深,则知之不明,知之不明,则不能尽其精,不能尽其精,则为之、败之。听之妙理,在于虚心恬淡,无思无虑,目无妄视,耳无苟听,既以得之,必固守之,必长必久。
文子问:有无何以相生?
老子道:无生有,有归无。此乃万物之始终及其依据。无外无他物,无蕴含有且是有,如同阴阳二极,同出异名。
反者道之动,有与无,相反相成,互根互化,有源于无而归无。有无之相互反向运动,即是自然。
无有就是道,自然便是德。德乃道内两极之往返关系。
文子问:敢问先生何谓“法”?
老子:法者,平也,和也,谐也,不逆不违也。道至精至微,至小至大,始则柔弱,成则刚强;初则幽微,成则广大。合抱之木生于毫末,九尺之台起于蔂土,百仞之高始于足下。此之谓道。道无为,即是初始之为。故云“为之于未有,治之于未乱”。
与道相谐不违,即为法。圣人法道,即是不违道,故能处下,故能处后,故能节俭,然后能为尊,能为先,能为广大,此乃“法”之效果。
文子问:“法自然”便是与己、与物相谐乎?
老子道:然也。自是自己、自身,然即是如此,“自然”便是相宜、自成。我之所言自正、自富、自朴、自宾、自均者,均是自然而然、无为而成之意。
道乃无极,无极之外复无极,宇宙如人体,同处于一系统,各部件俱皆依循自然而然之形式而运转,它既没有什么,也不为了什么,又如同一片飘叶,随风而起,风息而落,无为,无以为,道性如此。
道法自然,吾意:道即自然。自然与道,名号虽殊,实乃一而二,二而一。自然者,非道之属性,乃是物之属性也。
法自然者,在方而法方,在圆而法圆。如同器具盛水,器圆则水圆,器方则水方,于自然无所违也(此语引自皂罗袍3)。“人法地”,人与地相谐不违是也,非是效法大地之厚、之德,之生、之能容也。孔丘从周好礼,颇好言德、言仁,偏颇也。
域中有四大,即是有四道,道无高下,此道何必效法彼道?法者,和也,相宜也。
子文子南游于宋,见老子,而问道。
文子问:如何知道?
老子说:玄妙通达者,必是知道之人。不精、不深者,不可知道。闻道有“三听”:耳听、心听、神听。耳听为下,心听为中,神听为上。
以耳听者,学在皮肤;以心听者,学在肌肉;以神听者,学在骨髓。故听之不深,则知之不明,知之不明,则不能尽其精,不能尽其精,则为之、败之。听之妙理,在于虚心恬淡,无思无虑,目无妄视,耳无苟听,既以得之,必固守之,必长必久。
文子问:有无何以相生?
老子道:无生有,有归无。此乃万物之始终及其依据。无外无他物,无蕴含有且是有,如同阴阳二极,同出异名。
反者道之动,有与无,相反相成,互根互化,有源于无而归无。有无之相互反向运动,即是自然。
无有就是道,自然便是德。德乃道内两极之往返关系。
文子问:敢问先生何谓“法”?
老子:法者,平也,和也,谐也,不逆不违也。道至精至微,至小至大,始则柔弱,成则刚强;初则幽微,成则广大。合抱之木生于毫末,九尺之台起于蔂土,百仞之高始于足下。此之谓道。道无为,即是初始之为。故云“为之于未有,治之于未乱”。
与道相谐不违,即为法。圣人法道,即是不违道,故能处下,故能处后,故能节俭,然后能为尊,能为先,能为广大,此乃“法”之效果。
文子问:“法自然”便是与己、与物相谐乎?
老子道:然也。自是自己、自身,然即是如此,“自然”便是相宜、自成。我之所言自正、自富、自朴、自宾、自均者,均是自然而然、无为而成之意。
道乃无极,无极之外复无极,宇宙如人体,同处于一系统,各部件俱皆依循自然而然之形式而运转,它既没有什么,也不为了什么,又如同一片飘叶,随风而起,风息而落,无为,无以为,道性如此。
道法自然,吾意:道即自然。自然与道,名号虽殊,实乃一而二,二而一。自然者,非道之属性,乃是物之属性也。
法自然者,在方而法方,在圆而法圆。如同器具盛水,器圆则水圆,器方则水方,于自然无所违也(此语引自皂罗袍3)。“人法地”,人与地相谐不违是也,非是效法大地之厚、之德,之生、之能容也。孔丘从周好礼,颇好言德、言仁,偏颇也。
域中有四大,即是有四道,道无高下,此道何必效法彼道?法者,和也,相宜也。
一笑三语:修养、修德、修行——绘画功夫在画外
昨天三语聊明李日华他的审美鉴赏标准中突出了四个字:形、势、韵、性。我认为其四个字不但是适应绘画之修养,而且也适应于人的修行。因此李日华他提出绘画者修养须四个层次:一“身之所容”;二“目之所瞩”;三“意之所游”;四“情脉不断”。所以他又说:“古人绘事,如佛说法,纵口极谈,所拈往劫因果,奇诡出没,超然意表,而总不越实际理地,所以人天悚听无非议者。绘事不必求奇,不必循格,要在胸中实有吐出便是矣。”因此,当我看到这段绘画美学修养话时,我觉得假如将李日华的美学思想转换为人生美学思想,概括说只有两句话:会做人;能成事。现在很多人的失败,或波折不断,我认为首先是不会做人,不会做人的人,就不会有真心的朋友,机会可能没有,其实这是德的问题,所以一个画家首要的是要修德,要有悲悯的情怀,功夫多在画之外。我曾写过人气、运气、财气的三语,说的就是这个意思。能成事,是说有才,包含着会做人的“成因”,这个“成因”就是说,有人气才会有运气,有运气自然就有财气,再加之有能力做成事,这样的人谁都喜欢。因此要做人纯朴天真,生活节俭,要有在生活中修行,在修行中生活的思想,把自己智慧运用于生活,有一种把砚田当农田,用笔墨沟通天地,道法自然。但现实生活中,不少所谓书画家的生存状况不佳,我想是否可从人生美学的角度来思考一下?也许会对生活和创作有所帮助。
范云峰辛丑八月十四郑州早安! https://t.cn/RxBHUwf
昨天三语聊明李日华他的审美鉴赏标准中突出了四个字:形、势、韵、性。我认为其四个字不但是适应绘画之修养,而且也适应于人的修行。因此李日华他提出绘画者修养须四个层次:一“身之所容”;二“目之所瞩”;三“意之所游”;四“情脉不断”。所以他又说:“古人绘事,如佛说法,纵口极谈,所拈往劫因果,奇诡出没,超然意表,而总不越实际理地,所以人天悚听无非议者。绘事不必求奇,不必循格,要在胸中实有吐出便是矣。”因此,当我看到这段绘画美学修养话时,我觉得假如将李日华的美学思想转换为人生美学思想,概括说只有两句话:会做人;能成事。现在很多人的失败,或波折不断,我认为首先是不会做人,不会做人的人,就不会有真心的朋友,机会可能没有,其实这是德的问题,所以一个画家首要的是要修德,要有悲悯的情怀,功夫多在画之外。我曾写过人气、运气、财气的三语,说的就是这个意思。能成事,是说有才,包含着会做人的“成因”,这个“成因”就是说,有人气才会有运气,有运气自然就有财气,再加之有能力做成事,这样的人谁都喜欢。因此要做人纯朴天真,生活节俭,要有在生活中修行,在修行中生活的思想,把自己智慧运用于生活,有一种把砚田当农田,用笔墨沟通天地,道法自然。但现实生活中,不少所谓书画家的生存状况不佳,我想是否可从人生美学的角度来思考一下?也许会对生活和创作有所帮助。
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#中秋盼月圆# 打卡九月福利,免费景点牟氏庄园和太虚宫,这两个景点都是比较有文化底蕴的景点,牟氏庄园的每一个物件都值得去细细品,有一点感触颇深,牟氏庄园是可以自给自足的,说明人的生存所需实际上不多,之所以压力大是因为欲望大,到了太虚宫更是明白了道法自然,万物生长都不可违背的自然规律,人很聪明反倒不屑于这最基础的法则,这一趟旅行是对我心灵的洗涤 https://t.cn/RJq0nK3
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