#莲舟寄语#

唐人有一首诗，唤作《金缕衣》。这首诗的寓意非常明确，就是告诫吾人，切莫过分执爱像金缕玉衣那样的器物，而是要珍惜挥之即去、留之不得的时光。诗中后两句“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”，更是发人深省。

莲池大师精于诗道，对这首唐诗自然是非常熟悉了。眼见春去秋来的时节变幻，莲池大师不禁想起了一件关乎修行的大事。

一般来说，发心修行的人，初发菩提时，其心性大多猛利。可是时间一久，就沉浸在安逸懈怠之中。莲池大师感慨说，如果修佛之人，能在初发心时就一气做工夫，以这股子精进之力来修持定、慧，是可以打通不少烦恼关碍的。

初心虽然可贵，但吾辈毕竟是具缚凡夫，猛利的初发心，常常经不住贪、嗔、痴、慢的系缚，而渐渐失去其功德。莲池大师所说的“一气做工夫”，不光包含了智慧力、精进力，还包含有存养本心，善护戒体的意思。对经论的闻思，对戒律的勤持，这些克己存诚的修养，皆有利于菩提心的存养。

莲池大师还感叹说，自己曾见过一些人，本来有良好的修行机缘，却自行挥霍掉了。广阔舒服的住宿环境、金玉满堂的名闻利养，诸如这类外在的东西，对于缺乏定力和正见的修行人来说，特别容易将其引入歧途，本来希冀解脱的清净心，就被贪著的名利心所染污了，以至于心为外缘所累，初志沉沦无踪，了生脱死的修行信愿，反而成了一种虚妄的自我标榜。修行人无须贪著金缕玉衣，但求花开之际，能谛察其无常空义。

——文献参考 ：【明】莲池袾宏 《竹窗随笔》

下一世你换什么样的衣服，取决你这一世的造作。你持五戒十善，来世就能成为天道众生或人道众生，披上天人或人的“衣服”。你搞贪嗔痴、杀盗淫，来世就会堕落恶道，披上畜生、饿鬼或地狱众生的“衣服”。所以有句话叫命自我立，来世的生命形态完全取决于你自己。
思惟心随真善美、觉正净而用功，真如心自然显现福德化身。

思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功，真如心自然显现苦难化身。

真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。

在圣不增一丝一毫。

在凡不减一泡一沫。

全在我人咎由自取、各受其报。

（参《楞严经》与《心之力》)

所谓厚德载物，物必厚丰！薄德寡施，亦能糊口。伤天害理，必受其殃！

在依师方面还有个重要问题：自己依止的师父会犯根本戒吗？圣严法师《戒律学纲要》里写得很清楚：杀戒绝对清净要到小乘初果须陀洹以上果位；到了小乘初果，才能永断故盗；三果阿那含始得永断淫欲，修禅定入初禅以上才能伏住淫欲，淫欲的烦恼，在人类世界是很难戒绝的；要断妄语，须证初果之后，博地凡夫终难做到妄语戒一向清净；饮酒一戒最容易持，但要永不犯饮酒戒，须到四果阿罗汉果位才可办到。从这里可以看出，凡夫始终存在违犯五戒的可能性，这就要求师父和徒弟都善于护持戒律，使可能性不要滑为现实性。那么，自己的师父到底是圣人还是凡夫？不排除圣人的可能性，但可以肯定地说，大概率是凡夫，当今时代圣人极其罕见。如果觉得自己的师父是圣人，那就应该认认真真拿须陀洹所断烦恼和登地菩萨的境界比照自己的师父，不敢丝毫马虎。自己的师父是凡夫，不意味着师父不高明，更不意味着可以不恭敬师父，而是明白师父的功德和可能出现的过患，有助于更好地护持师父和自己的戒行。

自己的师父有自私自利的心吗？百分之百会有。如果见到一个人宣称他没有，可以肯定地说，这个人要么缺乏“自知”之明，要么别有用心。因为完全破除我执之后才能没有自私自利之心，这可是八地菩萨的境界啊！当今时代，身边出现八地菩萨的概率几乎为零。当然，那些修行好的人，自私自利的心比一般人淡很多。更重要的是，认真修行的人，会不断省察自己的自私自利之心。能做到这一步，已经很了不起了。

——摘录自【原佛微信号】