【今日资治通鉴】狐假虎威是真实事件还是寓言故事？
显王十七年（前352年）。楚昭奚恤为相。江乙言于楚王曰：“人有爱其狗者，狗尝溺井，其邻人见，欲入言之，狗当门而噬之。今昭奚恤常恶臣之见，亦犹是也。且人有好扬人之善者，王曰：‘此君子也，’近之；好扬人之恶者，王曰：‘此小人也，’远之。然则且有子弑其父、臣弑其主者，而王终己不知也。何者？以王好闻人之美而恶闻人之恶也。”王曰：“善！寡人愿两闻之。”
江乙对楚宣王说：“有一个人很喜欢自家的狗，有一次这只狗向井里小便，邻居看见了，想进去告诉狗主人，这只狗却守着大门，要咬这个邻居。现在昭奚恤很讨厌我来见您，也是这么个道理。再说了，如果有人喜欢夸赞别人的优点，大王您就会觉得他是君子，愿意亲近他，而如果有人喜欢揭露别人的缺点，大王您就会觉得他是小人，因此疏远他。这样一来，一旦发生儿子杀害父亲，臣子杀害君主的事情，大王您永远都不会知道啊。”楚宣王被打动了，说道：“你说得很好，以后两方面的情况我都要听。”
显王十七年（前352年）在桂陵之战和韩伐东周的同一年里，《资治通鉴》记载楚国的昭奚恤就任国家总理。还以国家总理的身份和景舍争论过该不该救援赵国。司马光对各国总理的情况一直都很关注，因为北宋的儒家官员大多都有一种士大夫和皇帝共治天下的理想，认为国家大事的实际操盘手应该是宰相而不是皇帝。这种意识体现在编修史书上边，就会像《资治通鉴》一样对各国总理多花一点笔墨，记述他们的性格特点，解决难题的思路和执政风格。齐国总理邹忌已经介绍过了，韩国总理申不害很快就会出场，现在要介绍的，就是楚国总理昭奚恤。
昭奚恤的事迹，流传下来很多，但《资治通鉴》只选择了一件事，那是昭奚恤平生遇到的最大难题：有一个名叫江乙的很有心机的小人一直在算计他。“狐假虎威”的寓言就是江乙编出来影射昭奚恤的。江乙很有修辞水平，这一回又编出来一个寓言。
《资治通鉴》的叙述就结束在这里了。我们如果把这段对话孤立来看，会觉得江乙不但说得在理，而且话术很高明——先讲一个接地气的故事，然后引申，再反常识，让楚宣王明白，就算真的“来说是非者，便是是非人”，但那些是非也是值得一听的。江乙作为历史上的小人典范，把挑拨的手段施展得炉火纯青。到了江乙这样的段位，讲出来的道理非但不是歪理，反而是很高明的正理。
“狐假虎威”是你已经见识过的，即便时过境迁，人们甚至不记得这个寓言的本意是要中伤昭奚恤的，但“狐假虎威”的道理可以超越具体的语境，经典永流传。狗尿井的寓言虽然不如“狐假虎威”那么经典，但江乙出手，必属精品。
但是，司马光好像并没有把故事讲完，因为沿着江乙和楚宣王的对话逻辑来看，故事里的邻居对应着江乙自己，狗主人对应着楚宣王，狗对应着昭奚恤，昭奚恤之所以阻挠江乙去见楚宣王，显然是怕江乙揭发自己干的坏事。楚宣王总该问问江乙，到底要揭发昭奚恤的什么事，而《资治通鉴》的叙述到这里戛然而止。 https://t.cn/z8AYfSv
显王十七年（前352年）。楚昭奚恤为相。江乙言于楚王曰：“人有爱其狗者，狗尝溺井，其邻人见，欲入言之，狗当门而噬之。今昭奚恤常恶臣之见，亦犹是也。且人有好扬人之善者，王曰：‘此君子也，’近之；好扬人之恶者，王曰：‘此小人也，’远之。然则且有子弑其父、臣弑其主者，而王终己不知也。何者？以王好闻人之美而恶闻人之恶也。”王曰：“善！寡人愿两闻之。”
江乙对楚宣王说：“有一个人很喜欢自家的狗，有一次这只狗向井里小便，邻居看见了，想进去告诉狗主人，这只狗却守着大门，要咬这个邻居。现在昭奚恤很讨厌我来见您，也是这么个道理。再说了，如果有人喜欢夸赞别人的优点，大王您就会觉得他是君子，愿意亲近他，而如果有人喜欢揭露别人的缺点，大王您就会觉得他是小人，因此疏远他。这样一来，一旦发生儿子杀害父亲，臣子杀害君主的事情，大王您永远都不会知道啊。”楚宣王被打动了，说道：“你说得很好，以后两方面的情况我都要听。”
显王十七年（前352年）在桂陵之战和韩伐东周的同一年里，《资治通鉴》记载楚国的昭奚恤就任国家总理。还以国家总理的身份和景舍争论过该不该救援赵国。司马光对各国总理的情况一直都很关注，因为北宋的儒家官员大多都有一种士大夫和皇帝共治天下的理想，认为国家大事的实际操盘手应该是宰相而不是皇帝。这种意识体现在编修史书上边，就会像《资治通鉴》一样对各国总理多花一点笔墨，记述他们的性格特点，解决难题的思路和执政风格。齐国总理邹忌已经介绍过了，韩国总理申不害很快就会出场，现在要介绍的，就是楚国总理昭奚恤。
昭奚恤的事迹，流传下来很多，但《资治通鉴》只选择了一件事，那是昭奚恤平生遇到的最大难题：有一个名叫江乙的很有心机的小人一直在算计他。“狐假虎威”的寓言就是江乙编出来影射昭奚恤的。江乙很有修辞水平，这一回又编出来一个寓言。
《资治通鉴》的叙述就结束在这里了。我们如果把这段对话孤立来看，会觉得江乙不但说得在理，而且话术很高明——先讲一个接地气的故事，然后引申，再反常识，让楚宣王明白，就算真的“来说是非者，便是是非人”，但那些是非也是值得一听的。江乙作为历史上的小人典范，把挑拨的手段施展得炉火纯青。到了江乙这样的段位，讲出来的道理非但不是歪理，反而是很高明的正理。
“狐假虎威”是你已经见识过的，即便时过境迁，人们甚至不记得这个寓言的本意是要中伤昭奚恤的，但“狐假虎威”的道理可以超越具体的语境，经典永流传。狗尿井的寓言虽然不如“狐假虎威”那么经典，但江乙出手，必属精品。
但是，司马光好像并没有把故事讲完，因为沿着江乙和楚宣王的对话逻辑来看，故事里的邻居对应着江乙自己，狗主人对应着楚宣王，狗对应着昭奚恤，昭奚恤之所以阻挠江乙去见楚宣王，显然是怕江乙揭发自己干的坏事。楚宣王总该问问江乙，到底要揭发昭奚恤的什么事，而《资治通鉴》的叙述到这里戛然而止。 https://t.cn/z8AYfSv
人法与佛法
学佛，而囿于善恶观念，是初机，或门外汉。
人有是非，佛没有是非；人有善恶，佛没有善恶。
善恶是人法，非佛法。佛法超越善恶。
超越是：虽然存在着，却无障碍。譬如在地面行走，即有山河的障碍，不能超越；乘上飞机，地面山河依旧，但却无障碍。
声闻法都已超越人间善恶，何况菩萨法，何况佛法！
来说是非者，便是是非人。
爱憎分明、疾恶如仇者，非佛法中人，应当远离。
佛法谈善恶，乃是不得已，为度善恶众生故。但谈得中道、平和、客观，绝无半点疾恶如仇。又，谈是为了不谈，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。“诸恶莫作，众善奉行”，结归在“自净其意”，才“是诸佛教”。
有人说到恶，便义愤填膺，俨然自己是善的化身，其实已中了恶毒，被恶“附体”，否则怎么会如此呢？
中国人以阴阳看待一切，可说充满理性的智慧。阴与阳，只是事物不可分割的两方面，相互依存，不可缺少，并非舍一取一。善与恶，亦如阴和阳。但说阴阳就没有情绪在，说善恶往往引起是非情绪。
是人，皆深著于人法，并非那么容易就对佛法感兴趣，而且是一定要以人法来解释佛法，乃至以人法来代替佛法的。经言：是法甚深不可思议，无智人中莫妄宣说。古德说：“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情。”即是说佛法者不可无原则地向人法低头。
可惜现在都变了味，大家都闹哄哄地向人法靠拢，因为那里有广大的共鸣者，拥有巨大的挟裹力量。好在有人坚持，我行我素地“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
——师父 https://t.cn/z8yXDFj
学佛，而囿于善恶观念，是初机，或门外汉。
人有是非，佛没有是非；人有善恶，佛没有善恶。
善恶是人法，非佛法。佛法超越善恶。
超越是：虽然存在着，却无障碍。譬如在地面行走，即有山河的障碍，不能超越；乘上飞机，地面山河依旧，但却无障碍。
声闻法都已超越人间善恶，何况菩萨法，何况佛法！
来说是非者，便是是非人。
爱憎分明、疾恶如仇者，非佛法中人，应当远离。
佛法谈善恶，乃是不得已，为度善恶众生故。但谈得中道、平和、客观，绝无半点疾恶如仇。又，谈是为了不谈，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。“诸恶莫作，众善奉行”，结归在“自净其意”，才“是诸佛教”。
有人说到恶，便义愤填膺，俨然自己是善的化身，其实已中了恶毒，被恶“附体”，否则怎么会如此呢？
中国人以阴阳看待一切，可说充满理性的智慧。阴与阳，只是事物不可分割的两方面，相互依存，不可缺少，并非舍一取一。善与恶，亦如阴和阳。但说阴阳就没有情绪在，说善恶往往引起是非情绪。
是人，皆深著于人法，并非那么容易就对佛法感兴趣，而且是一定要以人法来解释佛法，乃至以人法来代替佛法的。经言：是法甚深不可思议，无智人中莫妄宣说。古德说：“宁叫老僧堕地狱，不拿佛法作人情。”即是说佛法者不可无原则地向人法低头。
可惜现在都变了味，大家都闹哄哄地向人法靠拢，因为那里有广大的共鸣者，拥有巨大的挟裹力量。好在有人坚持，我行我素地“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
——师父 https://t.cn/z8yXDFj
小柔语录(一百六十七)
(一)鲸沉海底，是温柔的呼吸，年长后不懂得痴极嗔极，却无奈人生的不曾歇息。
(二)希望不需积累，正如失望从不缺席。
(三)所有物是人非的景色里，我偏巧看见了你。
(四)人的一生有许多不经意，所以我遇见了你。
(五)如果没有从前的大悲大痛，怎么会有后来大彻大悟。你只有经历了那么多的伤痛，那么多的悲伤，那么多的痛彻心扉，才能在往后的日子淡然自若的会心一笑，敬往事不堪回首，月明星稀。
(六)如果有一天，你拼了命都没有到达彼岸，那就试试在中途的时候回头。
(七)人们总以为，用物质来铺垫，用光鲜来包装，只要自己成为人前羡慕的那个人就会获得快乐。其实这是错误的，当一个人试图用追求来获得快乐，当他得到了所有想要的物质以后，他反倒把自己变成了一个不快乐的人。快乐是坦然过去的痛苦，珍惜自己现在所拥有的一切，不辜负对自己好的人，从内而外理解了生命的意义。
(八)人的一生，有什么是如意的？十有九知天下事，百无一可意中人，当求之而不得，却之而不免，我更为相信一种因缘相关的东西，俗称契合。契合，这是我追寻了半辈子的”魂”。
(九)有些人，从前你并没有留意他，却因为一场遇见而相知投契。有些人，他一直都在身边，你们却从无话不说到了无话可说。
(十)人们总以为，用物质来铺垫，用光鲜来包装，只要自己成为人前羡慕的那个人就会获得快乐。其实这是错误的，当一个人试图用追求来获得快乐，当他得到了所有想要的物质以后，他反倒把自己变成了一个不快乐的人。快乐是坦然过去的痛苦，珍惜自己现在所拥有的一切，不辜负对自己好的人，从内而外理解了生命的意义。
(十一)自己的过去就是一堆破烂，你又有什么资格对人家的从前指指点点。来说是非者便是事非人，你眼中看不惯的事情，恰好也是你经常都在做的。
(十二)人们都以为，情感是某种非理性的东西，里面太多的感性影响了判断。相反，哲学的情感不仅是理性的，坚定的，追寻真理的东西，而且是理性真正的指导。
(十三)人生在世，知道感恩是一种本能。若是不知道，这种人终会被世界遗弃。
(十四)渡劫，是一场经历，而经历，又能让你获得重生，看清了也会看淡，往事如烟，人生不过如此。
(十五)人生不过一场虚无缥缈的经过，不必说抱歉，几分埋怨，几分自愿，不必强求什么。
(一)鲸沉海底，是温柔的呼吸，年长后不懂得痴极嗔极，却无奈人生的不曾歇息。
(二)希望不需积累，正如失望从不缺席。
(三)所有物是人非的景色里，我偏巧看见了你。
(四)人的一生有许多不经意，所以我遇见了你。
(五)如果没有从前的大悲大痛，怎么会有后来大彻大悟。你只有经历了那么多的伤痛，那么多的悲伤，那么多的痛彻心扉，才能在往后的日子淡然自若的会心一笑，敬往事不堪回首，月明星稀。
(六)如果有一天，你拼了命都没有到达彼岸，那就试试在中途的时候回头。
(七)人们总以为，用物质来铺垫，用光鲜来包装，只要自己成为人前羡慕的那个人就会获得快乐。其实这是错误的，当一个人试图用追求来获得快乐，当他得到了所有想要的物质以后，他反倒把自己变成了一个不快乐的人。快乐是坦然过去的痛苦，珍惜自己现在所拥有的一切，不辜负对自己好的人，从内而外理解了生命的意义。
(八)人的一生，有什么是如意的？十有九知天下事，百无一可意中人，当求之而不得，却之而不免，我更为相信一种因缘相关的东西，俗称契合。契合，这是我追寻了半辈子的”魂”。
(九)有些人，从前你并没有留意他，却因为一场遇见而相知投契。有些人，他一直都在身边，你们却从无话不说到了无话可说。
(十)人们总以为，用物质来铺垫，用光鲜来包装，只要自己成为人前羡慕的那个人就会获得快乐。其实这是错误的，当一个人试图用追求来获得快乐，当他得到了所有想要的物质以后，他反倒把自己变成了一个不快乐的人。快乐是坦然过去的痛苦，珍惜自己现在所拥有的一切，不辜负对自己好的人，从内而外理解了生命的意义。
(十一)自己的过去就是一堆破烂，你又有什么资格对人家的从前指指点点。来说是非者便是事非人，你眼中看不惯的事情，恰好也是你经常都在做的。
(十二)人们都以为，情感是某种非理性的东西，里面太多的感性影响了判断。相反，哲学的情感不仅是理性的，坚定的，追寻真理的东西，而且是理性真正的指导。
(十三)人生在世，知道感恩是一种本能。若是不知道，这种人终会被世界遗弃。
(十四)渡劫，是一场经历，而经历，又能让你获得重生，看清了也会看淡，往事如烟，人生不过如此。
(十五)人生不过一场虚无缥缈的经过，不必说抱歉，几分埋怨，几分自愿，不必强求什么。
✋热门推荐