看似偶然的机缘背后，藏着“必然”成就的智慧
一、
在这个世上，#国学实录# 没有能够凭借侥幸和小聪明而获胜的人，所有圆满的福报人生，都是在一个人的德行与智慧之下共同衬托的结果。
在生活中，有一些人信赖奇谋巧计，因为很多人的成功看上去都好像是阴差阳错之下，由运气驱使所造成的结果。
所以很多人就认为，“手段”能够在关键时刻发挥作用，从而忽略了背后应该注重的智慧与品德。
其实这是对于人生的误解，运气或许存在，但一个人能够走向成功看似是偶然，实则是一种必然。
举个例子，看上去他的成功好像是因为抓住了某一种机遇，在阴差阳错之下促成了自己的好运，其实事实并非如此，因为在这种好运的背后，通常是一个人经过长久的历练、蛰伏、等待，甚至多次尝试之后才塑造的结果。
也就是说，即便他错过了这一次的机遇，凭借他的智慧与坚韧，也可以在下一次抓住机会，所以才说“看似偶然，实则必然”。
总的来说，就是这个世上没有能够完全凭借侥幸而获胜的人，只有修养自己的德行和智慧，才能在人生关键时刻抓住机缘，成就自己所期待的结果。
在《容斋随笔》之中记录了这样两个事件，非常具有代表性。
第一个是韩信讨伐赵国的问题，在韩信讨伐赵国的时候，赵国的广武军请求用奇兵堵住井陉口，以断绝敌军的粮道，而长安君听了却没有采纳他的建议。
韩信当时派遣的有一名间谍，在赵国打听情况，这个间谍了解这个事情之后，#读书# 就回去向韩信报告，韩信听了非常高兴，立刻去攻打赵国，结果战胜了赵国。
后来很多人评价这件事情的时候，就说如果长安君采纳广武君的计策，那么韩信就会被活捉，甚至后来韩信也对广武君说：“如果长安君听了您的计策，我们就要战败被擒了。”
很多人看到这里都毫不怀疑地认为，事情真的像这句话所说的一样，长安君一旦听信了广武君的计策，韩信就会惨败，其实这样看待问题的方式是有失偏颇的。
因为是韩信在得知长安君没有采纳广武君的意见之后，才随机应变，决定了攻城的计策，如果说间谍得到的情况是，长安君听从了广武君的意见，并且已经派兵断绝粮道，也就是局面发生了另一种变化。
那么，以能征善战而闻名的韩信，也会调整自己的策略，用另一种方式应对自己所遇到的新局面。
二、
第二个事情是周瑜火烧赤壁的问题，周瑜和曹操对阵的时候，部下黄盖提出火攻的策略，当时正好赶上有猛烈的东南风，周瑜依计而行，最后烧毁曹操的所有战船，导致曹军大败。
很多人就说，如果那天没有刮起东南风，黄盖也没有提出火攻的策略，那么周瑜可能就会败给曹军。
其实同理，这个说法依然是主观片面不够客观的，即便没有火攻的策略，周瑜也会想出其他的计策去战胜曹操，因为在孙权询问周瑜如何战胜曹军的时候，周瑜就已经分析出了曹操进军的诸多弊端，并且有很大信心战胜曹操。
这两个事件其实都是通过自身智慧随机应变所塑造的结果，但是却给我们造成一种错觉，就是凭借着奇谋巧计侥幸获取的成功。比如那天刚好遇见了东南风，而黄盖又刚好提出了火烧赤壁之计。
我们很容易被事件之中赴任这些巧计所吸引，却忽略了他们背后对于客观事实的分析以及自身具备的智慧。
正是因为这样的错误认知，#传统文化# 才导致我们忽略了智慧对人生发挥的作用，如果一个人没有智慧的时候，放在面前的机会也不可能抓住，而对于一个有智慧的人，即便没有机会，也能够创造机会。
因为智慧存在的作用，就是创造机会并且随机应变的抓住机会，所以真正有才能的人不是凭借额外的运气塑造成功结果，而是在面对任何困境时都能临危不乱，并且善于随机应变，抓住事情的主要根源，去解决问题的根本。
在《孙子兵法》之中就有这样一句话：人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
意思是说：人们只知道我决战的作战方法，但不知道我是怎样根据敌情变化而灵活运用各种作战方法的。所以每一次取胜，都不是重复老一套的方法，而是适应不同的情况变化无穷。
大多数人在看待问题以及评价别人成功的时候，看到的是问题的表象，只是盯着他凭借什么样的技巧去完成这件事情。但真正有智慧的人谋划事情，则是因为自身拥有的智慧，也就是运作条件的能力。
不管表面呈现出什么样的条件，都能根据这些条件谋划出适合自己的战争策略，这也就是周瑜和韩信之所以能胜过对方的根本原因。
而这也就是我们今天所说，对于一个真正有智慧，且胸怀大志的人来说，他的成功绝对不是完全凭借侥幸而取胜的，每一件事情的结果都有其道理存在，看似偶然的背后，实则是一种必然的结果。
人生有运气这个事情存在，这是不容置疑的，但是在运气之外，我们更应该相信，很多事情是自己主观努力造就的，只有这样，我们才更有动力去探索一条未知的路。
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一、
在这个世上，#国学实录# 没有能够凭借侥幸和小聪明而获胜的人，所有圆满的福报人生，都是在一个人的德行与智慧之下共同衬托的结果。
在生活中，有一些人信赖奇谋巧计，因为很多人的成功看上去都好像是阴差阳错之下，由运气驱使所造成的结果。
所以很多人就认为，“手段”能够在关键时刻发挥作用，从而忽略了背后应该注重的智慧与品德。
其实这是对于人生的误解，运气或许存在，但一个人能够走向成功看似是偶然，实则是一种必然。
举个例子，看上去他的成功好像是因为抓住了某一种机遇，在阴差阳错之下促成了自己的好运，其实事实并非如此，因为在这种好运的背后，通常是一个人经过长久的历练、蛰伏、等待，甚至多次尝试之后才塑造的结果。
也就是说，即便他错过了这一次的机遇，凭借他的智慧与坚韧，也可以在下一次抓住机会，所以才说“看似偶然，实则必然”。
总的来说，就是这个世上没有能够完全凭借侥幸而获胜的人，只有修养自己的德行和智慧，才能在人生关键时刻抓住机缘，成就自己所期待的结果。
在《容斋随笔》之中记录了这样两个事件，非常具有代表性。
第一个是韩信讨伐赵国的问题，在韩信讨伐赵国的时候，赵国的广武军请求用奇兵堵住井陉口，以断绝敌军的粮道，而长安君听了却没有采纳他的建议。
韩信当时派遣的有一名间谍，在赵国打听情况，这个间谍了解这个事情之后，#读书# 就回去向韩信报告，韩信听了非常高兴，立刻去攻打赵国，结果战胜了赵国。
后来很多人评价这件事情的时候，就说如果长安君采纳广武君的计策，那么韩信就会被活捉，甚至后来韩信也对广武君说：“如果长安君听了您的计策，我们就要战败被擒了。”
很多人看到这里都毫不怀疑地认为，事情真的像这句话所说的一样，长安君一旦听信了广武君的计策，韩信就会惨败，其实这样看待问题的方式是有失偏颇的。
因为是韩信在得知长安君没有采纳广武君的意见之后，才随机应变，决定了攻城的计策，如果说间谍得到的情况是，长安君听从了广武君的意见，并且已经派兵断绝粮道，也就是局面发生了另一种变化。
那么，以能征善战而闻名的韩信，也会调整自己的策略，用另一种方式应对自己所遇到的新局面。
二、
第二个事情是周瑜火烧赤壁的问题，周瑜和曹操对阵的时候，部下黄盖提出火攻的策略，当时正好赶上有猛烈的东南风，周瑜依计而行，最后烧毁曹操的所有战船，导致曹军大败。
很多人就说，如果那天没有刮起东南风，黄盖也没有提出火攻的策略，那么周瑜可能就会败给曹军。
其实同理，这个说法依然是主观片面不够客观的，即便没有火攻的策略，周瑜也会想出其他的计策去战胜曹操，因为在孙权询问周瑜如何战胜曹军的时候，周瑜就已经分析出了曹操进军的诸多弊端，并且有很大信心战胜曹操。
这两个事件其实都是通过自身智慧随机应变所塑造的结果，但是却给我们造成一种错觉，就是凭借着奇谋巧计侥幸获取的成功。比如那天刚好遇见了东南风，而黄盖又刚好提出了火烧赤壁之计。
我们很容易被事件之中赴任这些巧计所吸引，却忽略了他们背后对于客观事实的分析以及自身具备的智慧。
正是因为这样的错误认知，#传统文化# 才导致我们忽略了智慧对人生发挥的作用，如果一个人没有智慧的时候，放在面前的机会也不可能抓住，而对于一个有智慧的人，即便没有机会，也能够创造机会。
因为智慧存在的作用，就是创造机会并且随机应变的抓住机会，所以真正有才能的人不是凭借额外的运气塑造成功结果，而是在面对任何困境时都能临危不乱，并且善于随机应变，抓住事情的主要根源，去解决问题的根本。
在《孙子兵法》之中就有这样一句话：人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。
意思是说：人们只知道我决战的作战方法，但不知道我是怎样根据敌情变化而灵活运用各种作战方法的。所以每一次取胜，都不是重复老一套的方法，而是适应不同的情况变化无穷。
大多数人在看待问题以及评价别人成功的时候，看到的是问题的表象，只是盯着他凭借什么样的技巧去完成这件事情。但真正有智慧的人谋划事情，则是因为自身拥有的智慧，也就是运作条件的能力。
不管表面呈现出什么样的条件，都能根据这些条件谋划出适合自己的战争策略，这也就是周瑜和韩信之所以能胜过对方的根本原因。
而这也就是我们今天所说，对于一个真正有智慧，且胸怀大志的人来说，他的成功绝对不是完全凭借侥幸而取胜的，每一件事情的结果都有其道理存在，看似偶然的背后，实则是一种必然的结果。
人生有运气这个事情存在，这是不容置疑的，但是在运气之外，我们更应该相信，很多事情是自己主观努力造就的，只有这样，我们才更有动力去探索一条未知的路。
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发大誓愿
所以，我們從謙虛恭敬，我常常講真誠，要用真誠心。學佛了，要用真誠心過日子。我們的生活用真誠心，工作用真誠心，待人接物用真誠心，為什麼？用真誠心是佛菩薩。如果起心動念、分別執著，這個裡頭還有貪瞋痴慢疑，這是什麼？這是六道眾生。我們學佛的目的，是希望從六道跳出去，我們往生極樂世界，真誠是第一個重要的條件，決定不能欺騙。欺騙是搞六道輪迴，冤冤相報生生世世沒完沒了，麻煩可大了。為什麼要幹這個傻事。這個世界一切萬物，《般若經》講得清楚，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。晚上我們躺在床上睡覺，眼睛一閉，什麼是你的？連身體都不是。哪一樣東西是你的？沒有一樣。世間人迷惑顛倒，把這些假的當作真，所有的心思都用在這地方，叫大錯特錯！佛菩薩、阿羅漢絕對不把這個東西放在心上。他們能守住清淨心，我們經題上「清淨平等覺」，就是我們修行的目的，我們修什麼？修清淨心、修平等心、修覺而不迷，這是修因。果報呢？果報是大乘，大乘是智慧，無量的智慧；無量壽命，壽命是福報；無量的莊嚴，莊嚴是美好。在哪裡？在極樂世界。到極樂世界，人人都是「大乘無量壽莊嚴」，充滿了智慧，圓證佛德。因果都在經題上。
接著我們看，「他說」，阿彌陀佛自己說的，「我若證得無上菩提，成正覺已」，他成佛了，證到究竟圓滿的佛果，「所居佛剎」，他所住的地方就是極樂世界，極樂世界「具足無量不可思議，功德莊嚴」。「這幾句話是他全部大願的總說」，四十八願的總說。「此經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況，全部經典就是四十八願的詳細說明」。那我再告訴你，這個詳細是略說，真正詳細的說明是《大方廣佛華嚴經》，那講華藏世界依正莊嚴。《彌陀經》時間短，分量不多，是略說；細說，《大方廣佛華嚴》。所以古人把這三部經看成一部，《華嚴經》叫大本《無量壽經》，《無量壽經》叫中本《華嚴》，有中本，還有個小本，小本是《佛說阿彌陀經》，更簡單了，便於早晚課的讀誦。佛講得真周到，佛給我們的恩德無量無邊。所以古人判這個經，大本、中本、小本，小本就是《阿彌陀經》，中本就是《無量壽經》，大本就是《華嚴經》，一而三，三而一。同學們很多都知道，我是從學《華嚴經》五十三參才歸到淨土的，真正搞清楚、搞明白了。所以我《華嚴經》放棄了，這一生全部的心力都用在《無量壽經》上，真的是分量非常恰當，非常適合現代人根機。這一段文我再念下去，全部經典就是四十八願的詳細說明，四十八願是全部經的總綱領，大綱，「無一句與四十八願相違者，思想見解，行法做法」，這個行法做法就是修行，自己依教修行，「以及教化眾生，完全相輔相成，可謂佛佛道同」。十方三世一切諸佛如來教化眾生，都不會超過《無量壽經》所說的智慧、理論、方法，我們現在有人說理念完全相同。
「其所居住的佛剎，就是他的道場」，這說阿彌陀佛，他居的佛剎就是極樂世界，極樂世界就是阿彌陀佛的道場。「他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發願想成佛的，以及發願普度眾生之人」。阿彌陀佛慈悲到極處，他發願就是幫助這兩種人：一種人希望成佛，證得究竟圓滿；另外一種人慈悲心懇切，希望趕緊救度一切苦難眾生。對於這兩種人，他給予最大的幫助、圓滿的幫助。極樂世界是修行的道場，也是幫助你對十法界一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界眾生，普度的一個基地。在那邊成就智慧、成就功德、成就能量，你才有方法把這工作做得圓滿，真正讓一切苦難眾生得到幫助。「他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴」，道理就在此地。
佛在經典當中開示過，西方極樂世界固然很好，而尚有比西方極樂世界更好的地方，這個有。但是，「其唯一能超越其他世界之處」，有三個原因。第一個，「帶業往生」。我們看到這一句就有信心了，我們能往生極樂世界，因為我們的業斷不掉，只能帶去，所以我們要求帶業往生。「第二往生不退」，如果往生極樂世界再退轉，這不能成就，要往生不退。第三個，「往生以後，一生成佛」。此是西方極樂世界第一殊勝之處。
「十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的」。生到西方極樂世界的方法太簡單，「只要一心稱名，十念必生」。西方世界沒有惡道，「阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦，而且也是修道的障礙。十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成」，像我們這個娑婆世界，我們跟釋迦牟尼佛在一起，佛菩薩修的是善業，我們造的是惡業，所以有六道輪迴、有十法界。極樂世界是阿彌陀佛願力所感的，所以「清淨莊嚴」。凡是去西方者阿彌陀佛都不問，只要具足信願行就可以了。你看這麼簡單，你要真正相信，不能絲毫懷疑，真心想去，而且有個決心，我非去不可。你非去的時候，必須把這個世間萬緣放下。事可以做，做完之後不能放在心上，心上只有阿彌陀佛，心上沒有事。這事可不可以做？事可以做，剛才講可以做，別放在心上，心上只有阿彌陀佛，這就對了，完全符合《彌陀經》上跟這《無量壽經》上所講的理論跟方法。
這個世界所有一切苦西方沒有，凡夫業沒有消，「可以帶業往生，雖帶業」，到西方極樂世界之後沒有惡緣，所以那個業不起作用。「應知惡業不要想，想一次，等於又造一次，只有增長，不會斷掉」，過去所造的惡業事過境遷，了了！別去想它，永遠不要想它！過去所造的惡業事過境遷，已經了了。把念頭集中起來，「專想阿彌陀佛」，善中之善無過於念佛，這就是消業障，「念佛是最好的消業障方法。一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了」。誰做到了？來佛寺的三個老人做到了，海賢老和尚的母親、海賢老和尚的師弟海慶，跟他自己本人做到了。他們心裡頭只有一句阿彌陀佛，工作照幹，什麼事都做。訪問他的人多，他不拒絕，他都歡喜，但是怎麼？他不放在心上，心上沒有，心上乾淨，這叫真乾淨，這是我們不能不知道的。
所以，我們從謙虛恭敬，我常常講真誠，要用真誠心。學佛了，要用真誠心過日子。我們的生活用真誠心，工作用真誠心，待人接物用真誠心，為什麼？用真誠心是佛菩薩。如果起心動念、分別執著，這個裡頭還有貪瞋痴慢疑，這是什麼？這是六道眾生。我們學佛的目的，是希望從六道跳出去，我們往生極樂世界，真誠是第一個重要的條件，決定不能欺騙。欺騙是搞六道輪迴，冤冤相報生生世世沒完沒了，麻煩可大了。為什麼要幹這個傻事。這個世界一切萬物，《般若經》講得清楚，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。晚上我們躺在床上睡覺，眼睛一閉，什麼是你的？連身體都不是。哪一樣東西是你的？沒有一樣。世間人迷惑顛倒，把這些假的當作真，所有的心思都用在這地方，叫大錯特錯！佛菩薩、阿羅漢絕對不把這個東西放在心上。他們能守住清淨心，我們經題上「清淨平等覺」，就是我們修行的目的，我們修什麼？修清淨心、修平等心、修覺而不迷，這是修因。果報呢？果報是大乘，大乘是智慧，無量的智慧；無量壽命，壽命是福報；無量的莊嚴，莊嚴是美好。在哪裡？在極樂世界。到極樂世界，人人都是「大乘無量壽莊嚴」，充滿了智慧，圓證佛德。因果都在經題上。
接著我們看，「他說」，阿彌陀佛自己說的，「我若證得無上菩提，成正覺已」，他成佛了，證到究竟圓滿的佛果，「所居佛剎」，他所住的地方就是極樂世界，極樂世界「具足無量不可思議，功德莊嚴」。「這幾句話是他全部大願的總說」，四十八願的總說。「此經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況，全部經典就是四十八願的詳細說明」。那我再告訴你，這個詳細是略說，真正詳細的說明是《大方廣佛華嚴經》，那講華藏世界依正莊嚴。《彌陀經》時間短，分量不多，是略說；細說，《大方廣佛華嚴》。所以古人把這三部經看成一部，《華嚴經》叫大本《無量壽經》，《無量壽經》叫中本《華嚴》，有中本，還有個小本，小本是《佛說阿彌陀經》，更簡單了，便於早晚課的讀誦。佛講得真周到，佛給我們的恩德無量無邊。所以古人判這個經，大本、中本、小本，小本就是《阿彌陀經》，中本就是《無量壽經》，大本就是《華嚴經》，一而三，三而一。同學們很多都知道，我是從學《華嚴經》五十三參才歸到淨土的，真正搞清楚、搞明白了。所以我《華嚴經》放棄了，這一生全部的心力都用在《無量壽經》上，真的是分量非常恰當，非常適合現代人根機。這一段文我再念下去，全部經典就是四十八願的詳細說明，四十八願是全部經的總綱領，大綱，「無一句與四十八願相違者，思想見解，行法做法」，這個行法做法就是修行，自己依教修行，「以及教化眾生，完全相輔相成，可謂佛佛道同」。十方三世一切諸佛如來教化眾生，都不會超過《無量壽經》所說的智慧、理論、方法，我們現在有人說理念完全相同。
「其所居住的佛剎，就是他的道場」，這說阿彌陀佛，他居的佛剎就是極樂世界，極樂世界就是阿彌陀佛的道場。「他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發願想成佛的，以及發願普度眾生之人」。阿彌陀佛慈悲到極處，他發願就是幫助這兩種人：一種人希望成佛，證得究竟圓滿；另外一種人慈悲心懇切，希望趕緊救度一切苦難眾生。對於這兩種人，他給予最大的幫助、圓滿的幫助。極樂世界是修行的道場，也是幫助你對十法界一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界眾生，普度的一個基地。在那邊成就智慧、成就功德、成就能量，你才有方法把這工作做得圓滿，真正讓一切苦難眾生得到幫助。「他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴」，道理就在此地。
佛在經典當中開示過，西方極樂世界固然很好，而尚有比西方極樂世界更好的地方，這個有。但是，「其唯一能超越其他世界之處」，有三個原因。第一個，「帶業往生」。我們看到這一句就有信心了，我們能往生極樂世界，因為我們的業斷不掉，只能帶去，所以我們要求帶業往生。「第二往生不退」，如果往生極樂世界再退轉，這不能成就，要往生不退。第三個，「往生以後，一生成佛」。此是西方極樂世界第一殊勝之處。
「十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的」。生到西方極樂世界的方法太簡單，「只要一心稱名，十念必生」。西方世界沒有惡道，「阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦，而且也是修道的障礙。十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成」，像我們這個娑婆世界，我們跟釋迦牟尼佛在一起，佛菩薩修的是善業，我們造的是惡業，所以有六道輪迴、有十法界。極樂世界是阿彌陀佛願力所感的，所以「清淨莊嚴」。凡是去西方者阿彌陀佛都不問，只要具足信願行就可以了。你看這麼簡單，你要真正相信，不能絲毫懷疑，真心想去，而且有個決心，我非去不可。你非去的時候，必須把這個世間萬緣放下。事可以做，做完之後不能放在心上，心上只有阿彌陀佛，心上沒有事。這事可不可以做？事可以做，剛才講可以做，別放在心上，心上只有阿彌陀佛，這就對了，完全符合《彌陀經》上跟這《無量壽經》上所講的理論跟方法。
這個世界所有一切苦西方沒有，凡夫業沒有消，「可以帶業往生，雖帶業」，到西方極樂世界之後沒有惡緣，所以那個業不起作用。「應知惡業不要想，想一次，等於又造一次，只有增長，不會斷掉」，過去所造的惡業事過境遷，了了！別去想它，永遠不要想它！過去所造的惡業事過境遷，已經了了。把念頭集中起來，「專想阿彌陀佛」，善中之善無過於念佛，這就是消業障，「念佛是最好的消業障方法。一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了」。誰做到了？來佛寺的三個老人做到了，海賢老和尚的母親、海賢老和尚的師弟海慶，跟他自己本人做到了。他們心裡頭只有一句阿彌陀佛，工作照幹，什麼事都做。訪問他的人多，他不拒絕，他都歡喜，但是怎麼？他不放在心上，心上沒有，心上乾淨，這叫真乾淨，這是我們不能不知道的。
坐著的～～韋陀菩薩
湖北省漢陽縣的歸元寺，
有僧眾數百人，生活在晨鐘暮鼓中，勸修佛道，四季如一日，未曾懈怠。某日，寺中內無一粟之貯，外無一人供養！僧多無米！當時，歸元寺的主持，是一位道心堅固的大和尚，即刻召集僧眾宣示：「現在本寺已無一粟存糧，我問你們，出家修道，為解脫生死？還是為住持佛法，或為保護色身？」眾僧異口同聲的答道：「皆為了生死持佛法而來」。住持和尚繼續說：「既是如此，那麼，大家應安心修道，毋須為無糧而擔憂；假使真無米吃，亦是我們過去造業深重，業力所感，命該如此受報！」眾僧皆答「是」。住持和尚說完，即令寺僧詣井挑水，用大鍋燒沸，以開水過堂；一面遣寺僧緊閉寺門並加以鐵鎖鎖之。這兩件事安然處理後，自己則至韋馱殿，雙膝跪在韋馱菩薩面前，與韋馱菩薩告白：「菩薩您是護法尊天，就能護法護人，我們已絕糧一日！」住持和尚說完，就返方丈寮去了。
那時，有一位賣米的老闆，經常行商於杭州與上海之間。有一天，老闆率領十數隻大米船順流而下，中途行經大海，忽然狂風撲來，暴雨突至，驚濤駭浪，洶湧怒吼！眼看船要顛覆，船上的人都驚怖掙扎，正在無可奈何之際，忽然來了一位男眾出家師父，和言悅色的對老闆說：「你們不要害怕，我是特別來向你化緣的，肯發心化給我米，我可使風平浪靜。」話剛說完，海中的風浪逐漸止息。老闆感激地說：「師父，你要多少米，我就給你多少米，儘管說吧。」師父說：「三船的米就夠了。」老闆說：「米送到哪裡呀？」師父說：「請儘快送到湖北漢陽歸元寺，一定要在明天太陽未出之前送到。」老闆說：「湖北距離此處有二千餘里之遙，而且逆水行舟，很難能在一夜之間趕到？」師父說：「你們先躲在船艙之下，把眼睛閉起來不要說話，我可使船在一夜之間趕到。」於是，船上眾人依這位師父所言，魚貫進入船艙；這位師父立即使船在海上飛行，速度如風馳電掣，循揚子江逆流而上，一夜之間到達漢陽，靠在歸元寺前的江岸。師父下船時對老闆說：「速派人通知我寺內僧眾，請他們快來江岸搬米，切莫延誤。」說罷，揚長而去。
歸元寺的大眾，昨天一整天以開水過堂，沒有進食一粒米，今日照舊在做早課。正在誦經之際，有人敲打寺門，聲音清晰而急促。知客師父馬上出殿打開寺門，看到一個人虔恭有禮地對他說：「你們歸元寺的米到了，趕快去江岸搬米吧！」知客僧說：「寺僧從未在外化緣，怎麼會有米送來呢？」那個人說：「這些米是你們寺裡的師父所化的，不要再猶豫，我們的老闆馬上就會來拜見他呢！」於是，知客師父立即稟告住持和尚，並通知僧眾，大眾聞之皆大歡喜！蜂擁至江岸搬米，頃刻之間把三大船米搬運一空，貯於寺內庫中，足夠大眾吃一年。
須臾，老闆來至寺，聲言拜見和尚，寺中住持和尚特別歡迎招待，詢問送米情節。老闆說：「這些米是貴寶剎一位師父向我化的，他救過我們十幾艘船上人的性命，我要來代表大家拜謝他」。住持和尚馬上下令鳴鐘召集眾僧，請老闆巡視親認那一位他要拜謝的師父是誰，然而看來看去總未得見。最後，住持和尚導引老闆參覽各殿內諸佛菩薩像，待行至韋馱菩薩像前，老闆馬上說：「就是這一位師父喲！」住持和尚仔細一看，見韋馱菩薩滿頭大汗，汗珠猶從額上滾滾下滴。住持和尚不由自主地跪下慚愧地說：「菩薩實在太辛苦啦！趕快坐下來休息休息吧！」話猶未終，韋馱菩薩就毫不客氣的坐下來了。從此，歸元寺的韋馱菩薩像就是坐著的，永受僧眾及千萬善信的敬仰！所謂「入門不窮，出門不當」，只要虔誠修道，一切以眾生福利為前提，即使一貧如洗，亦絕不會遭受饑寒之報；相信韋馱菩薩會始終護法護人的。
湖北省漢陽縣的歸元寺，
有僧眾數百人，生活在晨鐘暮鼓中，勸修佛道，四季如一日，未曾懈怠。某日，寺中內無一粟之貯，外無一人供養！僧多無米！當時，歸元寺的主持，是一位道心堅固的大和尚，即刻召集僧眾宣示：「現在本寺已無一粟存糧，我問你們，出家修道，為解脫生死？還是為住持佛法，或為保護色身？」眾僧異口同聲的答道：「皆為了生死持佛法而來」。住持和尚繼續說：「既是如此，那麼，大家應安心修道，毋須為無糧而擔憂；假使真無米吃，亦是我們過去造業深重，業力所感，命該如此受報！」眾僧皆答「是」。住持和尚說完，即令寺僧詣井挑水，用大鍋燒沸，以開水過堂；一面遣寺僧緊閉寺門並加以鐵鎖鎖之。這兩件事安然處理後，自己則至韋馱殿，雙膝跪在韋馱菩薩面前，與韋馱菩薩告白：「菩薩您是護法尊天，就能護法護人，我們已絕糧一日！」住持和尚說完，就返方丈寮去了。
那時，有一位賣米的老闆，經常行商於杭州與上海之間。有一天，老闆率領十數隻大米船順流而下，中途行經大海，忽然狂風撲來，暴雨突至，驚濤駭浪，洶湧怒吼！眼看船要顛覆，船上的人都驚怖掙扎，正在無可奈何之際，忽然來了一位男眾出家師父，和言悅色的對老闆說：「你們不要害怕，我是特別來向你化緣的，肯發心化給我米，我可使風平浪靜。」話剛說完，海中的風浪逐漸止息。老闆感激地說：「師父，你要多少米，我就給你多少米，儘管說吧。」師父說：「三船的米就夠了。」老闆說：「米送到哪裡呀？」師父說：「請儘快送到湖北漢陽歸元寺，一定要在明天太陽未出之前送到。」老闆說：「湖北距離此處有二千餘里之遙，而且逆水行舟，很難能在一夜之間趕到？」師父說：「你們先躲在船艙之下，把眼睛閉起來不要說話，我可使船在一夜之間趕到。」於是，船上眾人依這位師父所言，魚貫進入船艙；這位師父立即使船在海上飛行，速度如風馳電掣，循揚子江逆流而上，一夜之間到達漢陽，靠在歸元寺前的江岸。師父下船時對老闆說：「速派人通知我寺內僧眾，請他們快來江岸搬米，切莫延誤。」說罷，揚長而去。
歸元寺的大眾，昨天一整天以開水過堂，沒有進食一粒米，今日照舊在做早課。正在誦經之際，有人敲打寺門，聲音清晰而急促。知客師父馬上出殿打開寺門，看到一個人虔恭有禮地對他說：「你們歸元寺的米到了，趕快去江岸搬米吧！」知客僧說：「寺僧從未在外化緣，怎麼會有米送來呢？」那個人說：「這些米是你們寺裡的師父所化的，不要再猶豫，我們的老闆馬上就會來拜見他呢！」於是，知客師父立即稟告住持和尚，並通知僧眾，大眾聞之皆大歡喜！蜂擁至江岸搬米，頃刻之間把三大船米搬運一空，貯於寺內庫中，足夠大眾吃一年。
須臾，老闆來至寺，聲言拜見和尚，寺中住持和尚特別歡迎招待，詢問送米情節。老闆說：「這些米是貴寶剎一位師父向我化的，他救過我們十幾艘船上人的性命，我要來代表大家拜謝他」。住持和尚馬上下令鳴鐘召集眾僧，請老闆巡視親認那一位他要拜謝的師父是誰，然而看來看去總未得見。最後，住持和尚導引老闆參覽各殿內諸佛菩薩像，待行至韋馱菩薩像前，老闆馬上說：「就是這一位師父喲！」住持和尚仔細一看，見韋馱菩薩滿頭大汗，汗珠猶從額上滾滾下滴。住持和尚不由自主地跪下慚愧地說：「菩薩實在太辛苦啦！趕快坐下來休息休息吧！」話猶未終，韋馱菩薩就毫不客氣的坐下來了。從此，歸元寺的韋馱菩薩像就是坐著的，永受僧眾及千萬善信的敬仰！所謂「入門不窮，出門不當」，只要虔誠修道，一切以眾生福利為前提，即使一貧如洗，亦絕不會遭受饑寒之報；相信韋馱菩薩會始終護法護人的。
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