如何从根本上远离忧患和邪气？庄子这句话讲明白了！
——西安市万寿八仙宫
道家典籍《庄子》外篇的刻意章里说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”
简单地理解，就是一个人常常保持心平气和、恬淡愉悦的态度，那么忧患的念头就不会入了他的心，就连不正的邪气也无法侵袭他，正是因为他的德性完备、精神充实。
这样的人，白天没有思虑，所以晚上睡觉也不会做梦，心性纯粹，契合自然。
纯阳真人《百字碑》中言“真常须应物，应物要不迷”。应接世缘是没问题的，可不能因此而迷惑。有时候感觉到自己身心沉重，那是因为入世太深，把某些事看得太重，从而消耗了自身能量。
而当我们返回到自身，保持“平常，简易，恬静，淡泊”，便能重新安静下来，感到心旷神怡。
如果能在生活中有一颗平易恬淡的心，我们就能够避免许多不必要的麻烦。只有抛弃了私心杂念，提高自身修养，才可以抵御“邪气”的侵害。
面对那些经常出现的挫折与困难，即使我们不能做到快快乐乐地迎接，至少可以心平气和地接受。
要做到平易恬淡，不是一件容易的事，正是如此，淡泊的生活态度才愈加珍贵。
有了“平易恬淡”的态度，便不会被市井的喧嚣所烦扰，不会为名利诱惑而困顿，不会被流言蜚语扰乱心智，更不会放弃追求自己灵魂的自由。
平易恬淡里蕴含着安详的心境，拥有了这样的境界，方能真正看淡名利荣辱，坚定明确方向，不被贪念、虚荣所侵蚀。
因此，便不会被忧患和邪气所侵扰。
——西安市万寿八仙宫
道家典籍《庄子》外篇的刻意章里说：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”
简单地理解，就是一个人常常保持心平气和、恬淡愉悦的态度，那么忧患的念头就不会入了他的心，就连不正的邪气也无法侵袭他，正是因为他的德性完备、精神充实。
这样的人，白天没有思虑，所以晚上睡觉也不会做梦，心性纯粹，契合自然。
纯阳真人《百字碑》中言“真常须应物，应物要不迷”。应接世缘是没问题的，可不能因此而迷惑。有时候感觉到自己身心沉重，那是因为入世太深，把某些事看得太重，从而消耗了自身能量。
而当我们返回到自身，保持“平常，简易，恬静，淡泊”，便能重新安静下来，感到心旷神怡。
如果能在生活中有一颗平易恬淡的心，我们就能够避免许多不必要的麻烦。只有抛弃了私心杂念，提高自身修养，才可以抵御“邪气”的侵害。
面对那些经常出现的挫折与困难，即使我们不能做到快快乐乐地迎接，至少可以心平气和地接受。
要做到平易恬淡，不是一件容易的事，正是如此，淡泊的生活态度才愈加珍贵。
有了“平易恬淡”的态度，便不会被市井的喧嚣所烦扰，不会为名利诱惑而困顿，不会被流言蜚语扰乱心智，更不会放弃追求自己灵魂的自由。
平易恬淡里蕴含着安详的心境，拥有了这样的境界，方能真正看淡名利荣辱，坚定明确方向，不被贪念、虚荣所侵蚀。
因此，便不会被忧患和邪气所侵扰。
天空澄碧，纖雲不染。
[南北朝 陶弘景。詔問山中何所有賦詩以答]
山中何所有，嶺上多白雲。
只可自怡悅，不堪持贈君。
「你問我我山中有什麼。那我就告訴你，這個山中只有白雲，我擁有白雲。只有在山中，我才擁有它，只要看到它，我才會有好的心情。所以我不會也不可能把它贈送給您。」
這是陶弘景隱居之後回答齊高帝蕭道成詔書所問而寫的一首詩。首句即照應題目。齊高帝之問，帶有勸其出山，頗不以棄功名、隱林泉為然。而詩人則平平淡淡地回答：“嶺上多白雲。”話雖簡淡，含意卻很深。是的，山中能有什麼呢？沒有華軒高馬，沒有鐘鳴鼎食，沒有榮華富貴，只有那輕輕淡淡、飄飄渺渺的白雲。在迷戀利祿的人看來，“白雲”實在不值什麼；但在詩人心目中卻是一種超塵出世的生活境界的象徵。
然而“白雲”的這種價值是名利場中人不能理解的，唯有品格高潔、風神飄逸的高士才能領略“白雲”奇韻真趣。 所以詩人說：“只可自怡悅，不堪持贈君。”言外之意，我的志趣所在是白雲青山林泉，可惜我無法讓您理解箇中情趣，就像山中白雲悠悠，難以持贈一樣。言詞間頗替齊高帝感到惋惜。——詩人以這種委婉的方式表達了謝絕出仕之意。 此詩寫得輕淡自然，韻味雋永，歷代傳誦。
PS. 《莊子·外篇·刻意》— 戰國·莊子
故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
釋義：所以說：恬淡寂寞，虛無無為，這是天地之平易和道德之本質。所以說： 聖人息心於此，息心則平易不偏倚，平易不偏則恬淡無心。平易恬淡，則憂患不能侵入，邪氣不能襲擾，故而其道德完美而精神不虧缺。
[南北朝 陶弘景。詔問山中何所有賦詩以答]
山中何所有，嶺上多白雲。
只可自怡悅，不堪持贈君。
「你問我我山中有什麼。那我就告訴你，這個山中只有白雲，我擁有白雲。只有在山中，我才擁有它，只要看到它，我才會有好的心情。所以我不會也不可能把它贈送給您。」
這是陶弘景隱居之後回答齊高帝蕭道成詔書所問而寫的一首詩。首句即照應題目。齊高帝之問，帶有勸其出山，頗不以棄功名、隱林泉為然。而詩人則平平淡淡地回答：“嶺上多白雲。”話雖簡淡，含意卻很深。是的，山中能有什麼呢？沒有華軒高馬，沒有鐘鳴鼎食，沒有榮華富貴，只有那輕輕淡淡、飄飄渺渺的白雲。在迷戀利祿的人看來，“白雲”實在不值什麼；但在詩人心目中卻是一種超塵出世的生活境界的象徵。
然而“白雲”的這種價值是名利場中人不能理解的，唯有品格高潔、風神飄逸的高士才能領略“白雲”奇韻真趣。 所以詩人說：“只可自怡悅，不堪持贈君。”言外之意，我的志趣所在是白雲青山林泉，可惜我無法讓您理解箇中情趣，就像山中白雲悠悠，難以持贈一樣。言詞間頗替齊高帝感到惋惜。——詩人以這種委婉的方式表達了謝絕出仕之意。 此詩寫得輕淡自然，韻味雋永，歷代傳誦。
PS. 《莊子·外篇·刻意》— 戰國·莊子
故曰：夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
釋義：所以說：恬淡寂寞，虛無無為，這是天地之平易和道德之本質。所以說： 聖人息心於此，息心則平易不偏倚，平易不偏則恬淡無心。平易恬淡，則憂患不能侵入，邪氣不能襲擾，故而其道德完美而精神不虧缺。
#《南华经•刻意》#
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。
故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
文章来源:龙虎山道教
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。
故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。
故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。
故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
文章来源:龙虎山道教
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