同样是一个人，可是每个人的福报都是不同的，有的人出身就含着金钥匙，从祖辈手中继承了万贯家财，衣食无忧；而有的人即使拼命的挣扎，努力的奋斗，消耗了人生大部分的时光，却依然在生活中处处碰壁，捉襟见肘，被生活折磨得体无完肤，伤痕累累。这就是一个人福报的差距。关于人的出身问题，佛法中给了我们最好的答案。
佛教认为，一切众生都在六道中轮回不止，虽然我们的形体不断地发生改变，但是我们的“灵魂”，或者说“神识”却一直都没有改变，而主导自己轮回的方向和层次的，不是上帝，不是神，也不是佛，而是自己的业力。每个人都有不同的业力，这就决定了有的人轮回道善道，享受福报，有的人轮回道恶道，承受无穷无尽的痛苦。而在每一道中，也一样有福报的大小之分。
比如人道，有富贵贫贱之别、地位高低之别等等，畜生道也有福报的差异，比如有的动物成为有钱人家的宠物，吃好的，穿好的，比某些人都更具福报，而另外的动物投身到贫穷之家，吃的食物及各方面的条件自然有了很大的差距，而更有的动物出生在荒郊野外，不仅每天都要为填饱自己的肚子而发愁，还要担心遭受各种“天敌”的袭击，整天都生活得诚惶诚恐。这就是每个人福报的差异，业力的大小就决定了福报的不同。
佛说：“一饮一啄，莫非前定；兰因絮果，必有来因。”严格地来说，我们所遇到的每一个人，发生的每一件事，细小到我们吃的每一粒米，穿的每一件衣，都是已经注定好的，这都是自己的福报。因为你的“业因”是早就板上钉钉的事实，已经形成了，就不可能再有更改。我们只能随业流转，随业受报。那么“业力”究竟是怎么产生的呢？不是他人，就是自己的一言一行，每一个念头形成的，是自己的“身、口、意”造作而来。佛说因果循环，你每一次的造作，就会被牢牢地“记录下来”，就形成了自己的业力。
如果你行善，你乐于助人，慷慨布施，布施自己的财产，知识，技能等，你就等于种下了一个善因，他日因缘成熟，你就可以得到善报；如果你作恶，杀生、嗔怒、嫉妒、恶口等等，每一次造作就形成了一个恶因，等到因缘成熟之时，恶报也就现前了。所以，真信佛法的人，真明了因果的人，都知道一切都是自己“自作自受”，丝毫怨不得他人。
常人不信因果，是因为无明的障碍，看不到自己在过去世中所做的善恶之业，因此不接受，不相信佛法，不相信因果。但是，因果却依然真实地存在着。佛经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。”无论经历了多少次轮回，直到“受业”，才会真正消除，任何人都无法代受。
因此，就过去世已成定局的“业力”而言，我们今生能够享受多少福报也便是一个定数，自己享受的一切，都是在消耗自己的福报。而如果想要在将来，或者未来世中得到更多的福报，那么就要从这一刻起，努力积极行善，践行佛教“诸恶莫作，众善奉行”的基本思想，将来才会受益无穷。#佛法看世间##命运# https://t.cn/E2P9Ssz
佛教认为，一切众生都在六道中轮回不止，虽然我们的形体不断地发生改变，但是我们的“灵魂”，或者说“神识”却一直都没有改变，而主导自己轮回的方向和层次的，不是上帝，不是神，也不是佛，而是自己的业力。每个人都有不同的业力，这就决定了有的人轮回道善道，享受福报，有的人轮回道恶道，承受无穷无尽的痛苦。而在每一道中，也一样有福报的大小之分。
比如人道，有富贵贫贱之别、地位高低之别等等，畜生道也有福报的差异，比如有的动物成为有钱人家的宠物，吃好的，穿好的，比某些人都更具福报，而另外的动物投身到贫穷之家，吃的食物及各方面的条件自然有了很大的差距，而更有的动物出生在荒郊野外，不仅每天都要为填饱自己的肚子而发愁，还要担心遭受各种“天敌”的袭击，整天都生活得诚惶诚恐。这就是每个人福报的差异，业力的大小就决定了福报的不同。
佛说：“一饮一啄，莫非前定；兰因絮果，必有来因。”严格地来说，我们所遇到的每一个人，发生的每一件事，细小到我们吃的每一粒米，穿的每一件衣，都是已经注定好的，这都是自己的福报。因为你的“业因”是早就板上钉钉的事实，已经形成了，就不可能再有更改。我们只能随业流转，随业受报。那么“业力”究竟是怎么产生的呢？不是他人，就是自己的一言一行，每一个念头形成的，是自己的“身、口、意”造作而来。佛说因果循环，你每一次的造作，就会被牢牢地“记录下来”，就形成了自己的业力。
如果你行善，你乐于助人，慷慨布施，布施自己的财产，知识，技能等，你就等于种下了一个善因，他日因缘成熟，你就可以得到善报；如果你作恶，杀生、嗔怒、嫉妒、恶口等等，每一次造作就形成了一个恶因，等到因缘成熟之时，恶报也就现前了。所以，真信佛法的人，真明了因果的人，都知道一切都是自己“自作自受”，丝毫怨不得他人。
常人不信因果，是因为无明的障碍，看不到自己在过去世中所做的善恶之业，因此不接受，不相信佛法，不相信因果。但是，因果却依然真实地存在着。佛经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受。”无论经历了多少次轮回，直到“受业”，才会真正消除，任何人都无法代受。
因此，就过去世已成定局的“业力”而言，我们今生能够享受多少福报也便是一个定数，自己享受的一切，都是在消耗自己的福报。而如果想要在将来，或者未来世中得到更多的福报，那么就要从这一刻起，努力积极行善，践行佛教“诸恶莫作，众善奉行”的基本思想，将来才会受益无穷。#佛法看世间##命运# https://t.cn/E2P9Ssz
易经井渫不食的感悟
易经井卦九三爻讲，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福，
井渫，就是井水清澈了。井水浑浊沉歇而清澈。原来井水是浑浊的，但是安静不动的时候，放一段儿时间它就清澈了，初爻讲的就是井泥，打上来的水是黄泥汤子，黄泥汤子，放上一段儿时间，慢慢的泥就沉底了，上面的水就清凉了。这就是井渫。我们从卦象上看，三爻它和上爻是相应的，三爻是阳爻，上爻是阴爻，正好阴阳相合，上居坎水之上，所以叫井渫，那么井水清澈了好喝了好用了。所谓的水洁宜食。
圣人又告诉我们不食，那么现在水干净了，可以喝了，也就是可以饮用了，那为什么不喝呢？这里面有道理。我们看卦象，原因是以五亦阳为阻，什么意思？三爻和上爻本来是阴阳相合的，三爻往前走的时候，会遇到五爻的阻拦，那么五爻也是阳爻，它会拦着三爻，那这样的话，三爻想喝这个水，喝不着。这叫不食，兑为食，坎为隐伏，故不食。
为我心恻，恻就是忧。本来美好的食物，或者是干净清甜的水可以饮用，但是现在呢，没办法用，被五爻阻拦着，就是说上面的水很好，但喝不着。心里有忧虑。坎为心，为忧。
可用汲，就是说可以喝到这个水，我们看卦象，三爻与上爻终究它们两个是正应的，所以早晚是要相聚的，上爻这个水既渫而清，三尽可汲，就是三爻终究可以喝到这个水，五岂能终阻之，五爻不可能永远的阻碍三爻，告诉我们前进的过程中有困难，这个困难终究可以克服，
王明，什么意思呢？就是盼望大王能够圣明，五爻他是九五至尊，相当于是君王，皇上，那这个时候君王在阻挠我们，或者说是领导，或者说是父母在阻挠。我们不能说把父母迈过去，或者说把他打败，这是不行的。那这个时候就是非常恭敬地给父母提意见，提建议，给领导提建议，耐心的等待，让他能够明白，所以这里叫王明，五爻为王，他明白了，并受其福，那我们就可以享这个福了，这个福是有两方面的，一方面是君王不再阻挠我们前进了，再有一方面就是君王可以赐给我们，这就提示我们，假如说，君王他是昏晕无道的，那这个时候是不能批判，甚至说是要举旗造反，不行的，那我们要等待。等待他自己觉悟，
象曰，井渫不食，行侧也。就是担忧的意思，求王明受福也，那么既然君王在其中阻挠，那我们能做的只有求。同人卦里有一个九五爻讲，先号啕，而后笑，大师克。相遇，那么他就是五爻，被三爻和四爻所阻挠，这就是克，大师克，但是他终究要跟二爻遇上，那么这个时候五爻和四爻和三爻可以言克，渐卦九五说，终莫之胜，吉，得所愿也。也就是说，五爻能够把三爻战胜，然后与二爻相合，这两个卦都提到了五爻，五爻是君位，讲的是克，讲的是胜。现在这个井卦身处在三爻的位置，害三者五，那么五是君位。位置尊贵，那么咱们是不敢言克的，也不敢言胜，只能是冀王明而已。冀是希望的意思，就是我们希望君王他自己能够明白，王明则三上终相遇，那么三爻和上爻是这种情况。其实这是有所指的，这是形容当年的文王在服侍纣王的时候是非常的忠诚，情见于辞，因五为阻，故呼王明，也就是呼唤，希望这个王他能够觉悟，我们要从这里面去体会一个人去做人做事，一定是要向上沟通的。那么当上级不理我们的时候，我们不是说动不动就造反，不是的，那么到最后其实我们也知道，到了武王那会儿，天道运转，发动了革命，但是在文王这里，他一直是受着委屈，这就是所谓的厚德。
井渫不食，不是说真的不食，二是食的时候会遇到困难，是有原因的，到了三爻，井水已经放了一段儿时间，已经干净清澈了，那为什么不喝，就是三爻在往上走，它走到上爻的过程中，五爻在阻拦，是这个原因。把五爻的思想工作做通了，那么这个时候是福报正宗。这比你在底下偷偷摸摸的搞阴谋诡计要强太多，大大方方的走路，最终，这井水尽可汲食。
易经井卦九三爻讲，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福，
井渫，就是井水清澈了。井水浑浊沉歇而清澈。原来井水是浑浊的，但是安静不动的时候，放一段儿时间它就清澈了，初爻讲的就是井泥，打上来的水是黄泥汤子，黄泥汤子，放上一段儿时间，慢慢的泥就沉底了，上面的水就清凉了。这就是井渫。我们从卦象上看，三爻它和上爻是相应的，三爻是阳爻，上爻是阴爻，正好阴阳相合，上居坎水之上，所以叫井渫，那么井水清澈了好喝了好用了。所谓的水洁宜食。
圣人又告诉我们不食，那么现在水干净了，可以喝了，也就是可以饮用了，那为什么不喝呢？这里面有道理。我们看卦象，原因是以五亦阳为阻，什么意思？三爻和上爻本来是阴阳相合的，三爻往前走的时候，会遇到五爻的阻拦，那么五爻也是阳爻，它会拦着三爻，那这样的话，三爻想喝这个水，喝不着。这叫不食，兑为食，坎为隐伏，故不食。
为我心恻，恻就是忧。本来美好的食物，或者是干净清甜的水可以饮用，但是现在呢，没办法用，被五爻阻拦着，就是说上面的水很好，但喝不着。心里有忧虑。坎为心，为忧。
可用汲，就是说可以喝到这个水，我们看卦象，三爻与上爻终究它们两个是正应的，所以早晚是要相聚的，上爻这个水既渫而清，三尽可汲，就是三爻终究可以喝到这个水，五岂能终阻之，五爻不可能永远的阻碍三爻，告诉我们前进的过程中有困难，这个困难终究可以克服，
王明，什么意思呢？就是盼望大王能够圣明，五爻他是九五至尊，相当于是君王，皇上，那这个时候君王在阻挠我们，或者说是领导，或者说是父母在阻挠。我们不能说把父母迈过去，或者说把他打败，这是不行的。那这个时候就是非常恭敬地给父母提意见，提建议，给领导提建议，耐心的等待，让他能够明白，所以这里叫王明，五爻为王，他明白了，并受其福，那我们就可以享这个福了，这个福是有两方面的，一方面是君王不再阻挠我们前进了，再有一方面就是君王可以赐给我们，这就提示我们，假如说，君王他是昏晕无道的，那这个时候是不能批判，甚至说是要举旗造反，不行的，那我们要等待。等待他自己觉悟，
象曰，井渫不食，行侧也。就是担忧的意思，求王明受福也，那么既然君王在其中阻挠，那我们能做的只有求。同人卦里有一个九五爻讲，先号啕，而后笑，大师克。相遇，那么他就是五爻，被三爻和四爻所阻挠，这就是克，大师克，但是他终究要跟二爻遇上，那么这个时候五爻和四爻和三爻可以言克，渐卦九五说，终莫之胜，吉，得所愿也。也就是说，五爻能够把三爻战胜，然后与二爻相合，这两个卦都提到了五爻，五爻是君位，讲的是克，讲的是胜。现在这个井卦身处在三爻的位置，害三者五，那么五是君位。位置尊贵，那么咱们是不敢言克的，也不敢言胜，只能是冀王明而已。冀是希望的意思，就是我们希望君王他自己能够明白，王明则三上终相遇，那么三爻和上爻是这种情况。其实这是有所指的，这是形容当年的文王在服侍纣王的时候是非常的忠诚，情见于辞，因五为阻，故呼王明，也就是呼唤，希望这个王他能够觉悟，我们要从这里面去体会一个人去做人做事，一定是要向上沟通的。那么当上级不理我们的时候，我们不是说动不动就造反，不是的，那么到最后其实我们也知道，到了武王那会儿，天道运转，发动了革命，但是在文王这里，他一直是受着委屈，这就是所谓的厚德。
井渫不食，不是说真的不食，二是食的时候会遇到困难，是有原因的，到了三爻，井水已经放了一段儿时间，已经干净清澈了，那为什么不喝，就是三爻在往上走，它走到上爻的过程中，五爻在阻拦，是这个原因。把五爻的思想工作做通了，那么这个时候是福报正宗。这比你在底下偷偷摸摸的搞阴谋诡计要强太多，大大方方的走路，最终，这井水尽可汲食。
既然已經知道密法性燒香祈福才能在保質期獲得神佛顯聖護佑，
而這類人群為什麼不選擇密法法門燒香祈福而選擇概率性燒香祈福呢？
最主要原因有四個方面：
一、從古至今，
密法都是掌握在極其少數高的人手中，
即使自己有機會遇到這類高人，
也不一定有這個福報得到高人賞識；
二、即使自己有福報得到掌握密法的高人賞識，
也不見得自己有代價兌換或敢於兌換；
三、即使自己具備了前提條件，
但也不一定花時間進行修行；
四、所遇到的高人所掌握的密法密碼與自己的需求不一致。 https://t.cn/z8ATTHB
而這類人群為什麼不選擇密法法門燒香祈福而選擇概率性燒香祈福呢？
最主要原因有四個方面：
一、從古至今，
密法都是掌握在極其少數高的人手中，
即使自己有機會遇到這類高人，
也不一定有這個福報得到高人賞識；
二、即使自己有福報得到掌握密法的高人賞識，
也不見得自己有代價兌換或敢於兌換；
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