易经相信很多人都听过，但是并没有真正了解更多的人认为是迷信 。在我没有接触易经这个传统文化之前觉得他很神秘 ，高深莫测不是一般人 可以学的。事实上在古代他的确是一般人不可以学的 ，在古代易经文化只为帝王家服务 ，所以一般普通老百姓都学不到正统的易经，更多的是接触到街上一些算命的测字的看手相的 ，这些都是比较基础，最基本的一些易经基本知识 ，而正统的 更高规格的易经传统文化在帝王家里面 ，那个时候真不是一般人可以学 。
易经有着4500年的历史 ，那个时候没有出现文字 ，最初是通过画符号来记录，而且最早的占卜是通过火烧龟壳 ，之后出现的一个画面进行预测 ，是由当时天生具备有这种预测能力的人 来进行占卜，然后一点点记录下来 ，最后在周朝整理在册 ，所以也叫做周易 。
古人从大自然出发现了规律 ，从自然界中发现天空打雷击中了树，着火了 ，就知道了原来树木可以生火，树木被烧着了，变成灰融入了泥土 ，得出了结论火可以生土 ，在岩石的裂缝中发现了有水，从而得知金可以生水 ，发现在有水的地方，树木长得特别旺盛，得出了水可以生木 ，在泥土中发现了石头 ，等这些自然的现象 。古人是很智慧的 ，通过观察日月星辰，春夏秋冬的变化得知生命变化的规律，万物万事都处于天地间不断的变化中 ，掌握了这些自然规律就懂得了生活之道，处世之道 。
所以易经并非迷信 ，他总结了大自然的规律，宇宙的变化 ，只不过那时候没有教科学 ，更多的说法，叫做堪舆学家，也就是我们经常说的风水师 。
非常感谢给我点赞的朋友们 ，网络之大能看到我的文字都是有缘人，并且对传统文化都是有兴趣的人，读懂周易助己达人
易经有着4500年的历史 ，那个时候没有出现文字 ，最初是通过画符号来记录，而且最早的占卜是通过火烧龟壳 ，之后出现的一个画面进行预测 ，是由当时天生具备有这种预测能力的人 来进行占卜，然后一点点记录下来 ，最后在周朝整理在册 ，所以也叫做周易 。
古人从大自然出发现了规律 ，从自然界中发现天空打雷击中了树，着火了 ，就知道了原来树木可以生火，树木被烧着了，变成灰融入了泥土 ，得出了结论火可以生土 ，在岩石的裂缝中发现了有水，从而得知金可以生水 ，发现在有水的地方，树木长得特别旺盛，得出了水可以生木 ，在泥土中发现了石头 ，等这些自然的现象 。古人是很智慧的 ，通过观察日月星辰，春夏秋冬的变化得知生命变化的规律，万物万事都处于天地间不断的变化中 ，掌握了这些自然规律就懂得了生活之道，处世之道 。
所以易经并非迷信 ，他总结了大自然的规律，宇宙的变化 ，只不过那时候没有教科学 ，更多的说法，叫做堪舆学家，也就是我们经常说的风水师 。
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易经相信很多人都听过，但是并没有真正了解更多的人认为是迷信 。在我没有接触易经这个传统文化之前觉得他很神秘 ，高深莫测不是一般人 可以学的。
事实上在古代他的确是一般人不可以学的 ，在古代易经文化只为帝王家服务 ，所以一般普通老百姓都学不到正统的易经，更多的是接触到街上一些算命的测字的看手相的 ，这些都是比较基础，最基本的一些易经基本知识 ，而正统的 更高规格的易经传统文化在帝王家里面 ，那个时候真不是一般人可以学 。
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古人从大自然出发现了规律 ，从自然界中发现天空打雷击中了树，着火了 ，就知道了原来树木可以生火，树木被烧着了，变成灰融入了泥土 ，得出了结论火可以生土 ，在岩石的裂缝中发现了有水，从而得知金可以生水 ，发现在有水的地方，树木长得特别旺盛，得出了水可以生木 ，在泥土中发现了石头 ，等这些自然的现象 。
古人是很智慧的 ，通过观察日月星辰，春夏秋冬的变化得知生命变化的规律，万物万事都处于天地间不断的变化中 ，掌握了这些自然规律就懂得了生活之道，处世之道 。
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事实上在古代他的确是一般人不可以学的 ，在古代易经文化只为帝王家服务 ，所以一般普通老百姓都学不到正统的易经，更多的是接触到街上一些算命的测字的看手相的 ，这些都是比较基础，最基本的一些易经基本知识 ，而正统的 更高规格的易经传统文化在帝王家里面 ，那个时候真不是一般人可以学 。
易经有着4500年的历史 ，那个时候没有出现文字 ，最初是通过画符号来记录，而且最早的占卜是通过火烧龟壳 ，之后出现的一个画面进行预测 ，是由当时天生具备有这种预测能力的人 来进行占卜，然后一点点记录下来 ，最后在周朝整理在册 ，所以也叫做周易 。
古人从大自然出发现了规律 ，从自然界中发现天空打雷击中了树，着火了 ，就知道了原来树木可以生火，树木被烧着了，变成灰融入了泥土 ，得出了结论火可以生土 ，在岩石的裂缝中发现了有水，从而得知金可以生水 ，发现在有水的地方，树木长得特别旺盛，得出了水可以生木 ，在泥土中发现了石头 ，等这些自然的现象 。
古人是很智慧的 ，通过观察日月星辰，春夏秋冬的变化得知生命变化的规律，万物万事都处于天地间不断的变化中 ，掌握了这些自然规律就懂得了生活之道，处世之道 。
所以易经并非迷信 ，他总结了大自然的规律，宇宙的变化 ，只不过那时候没有教科学 ，更多的说法，叫做堪舆学家，也就是我们经常说的风水师 。
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虚云和尚开示录
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似 墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀 乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪 爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何生死之不了呢？我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事说给大家听听。具行未 出家时，吸烟喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功课诵《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不 空过。从朝拜四大名山，阅经八年，再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大家告辞。一 切料理好了，在四月时收了油菜子，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣服钩环，虽皆成友，还如平常 一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行，比静中修行，还易得力。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似 墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀 乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪 爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心 不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发奋，尚能如此不被物转，我们佛子怎好不痛念生死如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中 磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制乒器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠！”黄请说之，僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好 事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一槌铁，念一声佛；抽一下风箱，也念一声佛；长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生 西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在。日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时 至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化 去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何生死之不了呢？我以前在云南鸡足山，剃度具行出家的事说给大家听听。具行未 出家时，吸烟喝酒，嗜好很多。一家八口都在祝圣寺当小工，后来全家出家，他的嗜好全都断除了。虽然不识一字，但很用功课诵《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不 空过。从朝拜四大名山，阅经八年，再回云南。
是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大家告辞。一 切料理好了，在四月时收了油菜子，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。及被人发觉，他已往生去了。其身上衣服钩环，虽皆成友，还如平常 一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由，动用中修行，比静中修行，还易得力。
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