#历史冷知识# 【诸葛亮对姜维寄予厚望，为何他挽救不了蜀汉？廖化的评价一针见血】
建兴六年（228年）春，纵然支持人甚少，诸葛亮还是开始了北伐。蜀汉大军来袭，魏明帝曹叡派大都督曹真统帅关右诸军，郿县重兵设防，结果是张郃在街亭大败马谡。从军事上来说，第一次北伐诸葛亮无功而返。
军事上没有达到目标，可诸葛亮收获了一位将领，就是后来当成继承人培养的姜维。姜维是被迫投降蜀汉的，诸葛亮北伐时，曹魏的天水、南安、安定三郡随即叛魏附蜀，此时的姜维担任天水郡的中郎将。蜀军兵临城下时，姜维正在陪同雍州刺史郭淮、天水郡太守马遵等人巡查各地。
姜维受到了马遵等人的怀疑，被迫投降蜀汉。得到姜维后，诸葛亮如获至宝，内心激动万分，对他寄予厚望，“须先教中虎步兵五六千人。姜伯约甚敏於军事，既有胆义，深解兵意。此人心存汉室，而才兼於人，毕教军事，当遣诣宫，觐见主上。”
在诸葛亮的一手安排下，27岁的姜维先是加奉义将军，封当阳亭侯，不久升迁为中监军、征西大将军。诸葛亮病逝五丈原后，姜维担负起蜀汉对外作战的任务，先是“连结羌胡”，后来“主持北伐”，姜维的九次北伐多次胜利。问题来了，姜维战功赫赫，为何他最终未能阻止蜀汉的灭亡？
客观环境方面来说，三国中蜀汉的实力最弱下，仅从人口来看，蜀汉不到曹魏四分之一，不足东吴的一半。古代人口多少直接影响一个国家的实力，蜀汉实力之弱，由此可见一斑。
主观方面原因就多了：一、姜维每次北伐，费祎总是泼冷水，处处不配合，“（姜维）每欲兴军大举，费祎常裁制不从，与其兵不过万人。”二、姜维的军事部署采取“敛兵聚谷”，具体做法是放弃骆谷、箕谷等险要谷道，把魏军引入汉中盆地。在放弃山谷的同时，加强汉中城堡关隘的防御，将蜀军主力集中在汉城和乐城之间。#历史云讲堂#
这样做的好处是利于防御，可弊端也是非常明显的，好比把家门口的篱笆拆掉了一样。国力又不出众，军事部署又有重大缺陷，太难了。“蜀中无大将廖化作先锋”，即使廖化对姜维也有很到位的评价，“‘兵不戢，必自焚’，伯约之谓也。智不出敌，而力少于寇，用之无厌，何以能立？”
建兴六年（228年）春，纵然支持人甚少，诸葛亮还是开始了北伐。蜀汉大军来袭，魏明帝曹叡派大都督曹真统帅关右诸军，郿县重兵设防，结果是张郃在街亭大败马谡。从军事上来说，第一次北伐诸葛亮无功而返。
军事上没有达到目标，可诸葛亮收获了一位将领，就是后来当成继承人培养的姜维。姜维是被迫投降蜀汉的，诸葛亮北伐时，曹魏的天水、南安、安定三郡随即叛魏附蜀，此时的姜维担任天水郡的中郎将。蜀军兵临城下时，姜维正在陪同雍州刺史郭淮、天水郡太守马遵等人巡查各地。
姜维受到了马遵等人的怀疑，被迫投降蜀汉。得到姜维后，诸葛亮如获至宝，内心激动万分，对他寄予厚望，“须先教中虎步兵五六千人。姜伯约甚敏於军事，既有胆义，深解兵意。此人心存汉室，而才兼於人，毕教军事，当遣诣宫，觐见主上。”
在诸葛亮的一手安排下，27岁的姜维先是加奉义将军，封当阳亭侯，不久升迁为中监军、征西大将军。诸葛亮病逝五丈原后，姜维担负起蜀汉对外作战的任务，先是“连结羌胡”，后来“主持北伐”，姜维的九次北伐多次胜利。问题来了，姜维战功赫赫，为何他最终未能阻止蜀汉的灭亡？
客观环境方面来说，三国中蜀汉的实力最弱下，仅从人口来看，蜀汉不到曹魏四分之一，不足东吴的一半。古代人口多少直接影响一个国家的实力，蜀汉实力之弱，由此可见一斑。
主观方面原因就多了：一、姜维每次北伐，费祎总是泼冷水，处处不配合，“（姜维）每欲兴军大举，费祎常裁制不从，与其兵不过万人。”二、姜维的军事部署采取“敛兵聚谷”，具体做法是放弃骆谷、箕谷等险要谷道，把魏军引入汉中盆地。在放弃山谷的同时，加强汉中城堡关隘的防御，将蜀军主力集中在汉城和乐城之间。#历史云讲堂#
这样做的好处是利于防御，可弊端也是非常明显的，好比把家门口的篱笆拆掉了一样。国力又不出众，军事部署又有重大缺陷，太难了。“蜀中无大将廖化作先锋”，即使廖化对姜维也有很到位的评价，“‘兵不戢，必自焚’，伯约之谓也。智不出敌，而力少于寇，用之无厌，何以能立？”
真法难求，张道陵祖师七试赵升！
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
世人开口说神仙，眼见何人上九天？
不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。
第一试：辱骂不去
张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”
到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。
第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远踄而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”
众人见赵升连住几天，并不转身，愈加厌恶。渐渐出言侮慢，以后竟把作乞儿看待，恶言辱骂。赵升愈加和悦，全然不计较。每日，只于午前往村中买一餐，吃完便来门前伺候。晚上，众人不容进门，就只好在阶前露宿，如此四十余日。诸弟子私下议论说：“虽然赶他不去，好在却瞒过师父，现在还不知道这回事呢。”只见真人在法堂鸣钟集众，说：“赵家弟子到此四十余日，受辱已足了，今日可召入相见。”众弟子大惊，才晓得师父有前知之灵也。王长受师命，去唤赵升进见。赵升一见真人，涕泣交下，叩头求为弟子。真人已知他真心求道，再欲试之。过了数日，差往田舍中，看守黍苗。
第二试：美色不动心
赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间。一天夜里，赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”
赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。到晚上，她先自脱衣上铺，引诱赵升与她一起上床。赵升心如铁石，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。
第三试：见金不取
赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”
赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。
第四试：见虎不惧
赵在山中砍柴，觉得身子困倦，少憩片时。忽然山凹里跳出三只老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。
赵升全然不惧，对虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”
三虎闻言，皆低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。
第五试：偿绢不吝、被诬不辩
真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，把绢赶快还我，万事全休！”
赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。
真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”
第六试：存心济物
赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。
夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥地过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：
逢人患难要施仁，望报之时亦小人。
不吝施仁不望报，分明天地布阳春。
第七试：舍命从师
真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”
那时诸弟子除了王长、赵升外，全部站在悬崖边上汗流浃背，连脚头也站不定。只有赵升一人，挺然而出，看准了桃树之处，往下便跳。这一跳刚好跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。
真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑。真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。
众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。
至期，群仙仪从毕至，天乐拥导，真人与王长、赵升在鹤鸣山中，白日升天。
真法难求，贵有诚心
修行是很难的事。法财侣地都要具备，这需要很大的福报。这其中，“法”是最难求的。真法难遇，难闻，难求，需要莫大的机缘。所谓“饶君聪敏过颜闵，不遇明师莫强猜”。但又说，法虽然难求，但只要有诚心，坚定不移，就还是有机会求到的。可现在很多人都标榜自己如何有诚心，一个个嘴里说得舌灿莲花，却无丝毫行动。
其实，有时候看别人怎么说话，就能知道他们是什么样的人，就能了解他们的内心。所有来求法的人，没有不经历磨难的。诚心用什么来表达？难道就是靠几句轻飘飘的话？这种所谓的“诚心”，经不起随便一试。
诚意是默默用自己的行为表达出来的。希望求法的人能放下我执，老老实实求法。只有这样，也许还有可为，否则，纵然终生追求，也只是浪费自己的时间，依旧和大道无缘。通过这个故事，我们可以从一个侧面了解古人求道之诚心、对师父之正信和得道之不容易。
但凡喜欢讲离间语的人，都会显得不高级
一一嘎玛仁波切
在我们的生活体验中，
可以深刻的感受到，好像有人的地方，
就会有讲是非的人和现象频频出现。
讲人是非，在人背后挑拨离间，
这种行为，貌似和一个人的性别、身份、
背景、地位、财富等等好像是
完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。
无论何种圈子，
都一定会有喜欢讲是非的人，
和被人挑拨的对象存在。
这就是作为人，
展现其人性残缺面的一个方面。
讲人是非，
其实是一种特别损人不利己的行为，
喜欢讲是非的人，
如果从情商和智商去对其考量的话，
都会是一种值得商榷的层次级别。
如果一个人，平时都是中规中矩的本分，
或是有其他显著的优点，让人刮目相看的话，
一旦此人跟多言，喜欢说离间语相挂钩的话，
会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道，佛法里讲十不善业，
其中一条就是指口犯两舌。
两舌又叫离间语，
就是指挑拨是非、斗乱两边，
令人不和，其果报是非常严重的。
《地藏经》中说：
“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”
《受十善戒经》中说：
“其两舌人犹如水火。不作言作。
他人作善实言净语狂横言非。
他所不作横为他作。一切世人常不乐见。
必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”
这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人，
从根本上说，是很愚昧的，
因为在人与人的相处中，
如果一味的为了满足自己的占有欲
或是维护自己不安全感的内心，
而去想尽办法的排挤他人，
这不单会体现在损人不利己这点，
讲离间语的人，从某种程度上说，
和十不善业都会沾边。
挑拨是非，不仅是犯两舌，
为了达到挑拨的目的，
很多话都会是妄语，无中生有的语言，
而且说人是非，语言中都不会有美好的表达，
这就会存在绮语和恶口的可能。
讲离间语的人，从起心动念上，
就不会是善念。因为其目地，
就是要造成人与人之间的隔阂与分离，
那么这样的起心动念中，
就有足够的贪心作为支撑，
而且还有很大的嫉妒成分在里面。
其结果，如果真的因为是非，
而给被离间的对象，
造成了不可估量的伤害，
那就是很大的害人之心啊！
所以说，不要小看这个搬弄是非的现象，
犯两舌的人，从根本上
已经是犯了十不善业的半数之多了，
那么，其当下或是未来的果报可想而知啊！
《劝发胜心经》中云：
“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，
何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。”
当今时代，大多数人都是信口开河、
胡说八道，于在家男女、城乡、
邻里、寺庙等之间说来道去，
引起纠纷，制造混乱，
这简直是在造无间罪以下的恶业，
危险性极大。
律藏中说：
“不因他语舍友伴，应当观察他人言，
欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。”
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、
阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、
两面三刀的人好说离间语。
因此，一刹那也不应与这种人相处。
如《因缘品》中云：
“无信吝啬者，挑拨离间者，
智者勿亲近，莫交往恶友。
大家要知道，只要是人，
就都会有或多或少的缺点，
但是如果我们不学会包容的
去对待他人的不足或是欠缺时，
以为讲个是非，
就能把不喜欢的人或事分离开来。
或许短时间之内，会有一些
能满足我们是非内心而引发的效果出来，
例如如愿的分离了人与人之间的关系，
或是挑拨成功了，不希望促成的某些事情
被分离或是破坏了等等。
但是，靠讲是非的、讲离间语的本身
就是极其不善的言行以及起心动念，
那么果报的成熟也会非常快的。
很多时候，我们会看到，
讲是非、挑拨人与事的背后，
很多谎言都会不攻自破，
一切清者自清，都会是时间问题而已，
那么最后，讲是非的人，
又会处于什么尴尬局面呢？
结果是可想而知的啊！
聪明人，从来不会靠讲是非，
讲离间语去树立自己的位置或是满足私心，
情商高的人，也从来只会人前说人好话，
人后更去说人好话。
因为，他们知道，讲是非，犯两舌
绝对是件有百害而无一利的行为，
那么何必又要搬起石头砸自己脚呢？
俗话说，世间没有不透风的墙。
知道双赢的人应该会是很智慧的人。
而喜欢讲离间语的人，
果报早晚会成熟到自己身上，
那样的结果，除了煞费苦心之外，
最终，只能自食其果了。
因此，修正我们的心与行，
是不枉此生最为有意义的事情。
我们一再强调，把嘴巴管严实点，
也是一种禅定，也是一种修行。
张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难，
大家要少一点负面的语言，
多一些正面的好话，学会赞美别人，
多念经，多持咒，
因为贵人语迟，敏于事而慎于言，
多讲一些有意义的话，语言才会有分量，
人也会显得更为高级一些！
一一嘎玛仁波切
在我们的生活体验中，
可以深刻的感受到，好像有人的地方，
就会有讲是非的人和现象频频出现。
讲人是非，在人背后挑拨离间，
这种行为，貌似和一个人的性别、身份、
背景、地位、财富等等好像是
完全没有办法去相提并论的一种世俗行为。
无论何种圈子，
都一定会有喜欢讲是非的人，
和被人挑拨的对象存在。
这就是作为人，
展现其人性残缺面的一个方面。
讲人是非，
其实是一种特别损人不利己的行为，
喜欢讲是非的人，
如果从情商和智商去对其考量的话，
都会是一种值得商榷的层次级别。
如果一个人，平时都是中规中矩的本分，
或是有其他显著的优点，让人刮目相看的话，
一旦此人跟多言，喜欢说离间语相挂钩的话，
会为其他的优秀品格减分不少。
我们都知道，佛法里讲十不善业，
其中一条就是指口犯两舌。
两舌又叫离间语，
就是指挑拨是非、斗乱两边，
令人不和，其果报是非常严重的。
《地藏经》中说：
“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”
《受十善戒经》中说：
“其两舌人犹如水火。不作言作。
他人作善实言净语狂横言非。
他所不作横为他作。一切世人常不乐见。
必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”
这都是讲两舌的恶报。
喜欢讲离间语的人，
从根本上说，是很愚昧的，
因为在人与人的相处中，
如果一味的为了满足自己的占有欲
或是维护自己不安全感的内心，
而去想尽办法的排挤他人，
这不单会体现在损人不利己这点，
讲离间语的人，从某种程度上说，
和十不善业都会沾边。
挑拨是非，不仅是犯两舌，
为了达到挑拨的目的，
很多话都会是妄语，无中生有的语言，
而且说人是非，语言中都不会有美好的表达，
这就会存在绮语和恶口的可能。
讲离间语的人，从起心动念上，
就不会是善念。因为其目地，
就是要造成人与人之间的隔阂与分离，
那么这样的起心动念中，
就有足够的贪心作为支撑，
而且还有很大的嫉妒成分在里面。
其结果，如果真的因为是非，
而给被离间的对象，
造成了不可估量的伤害，
那就是很大的害人之心啊！
所以说，不要小看这个搬弄是非的现象，
犯两舌的人，从根本上
已经是犯了十不善业的半数之多了，
那么，其当下或是未来的果报可想而知啊！
《劝发胜心经》中云：
“何处有诤及戏论，远离百由旬为佳，
何处若有诸烦恼，顷刻亦莫留住此。”
当今时代，大多数人都是信口开河、
胡说八道，于在家男女、城乡、
邻里、寺庙等之间说来道去，
引起纠纷，制造混乱，
这简直是在造无间罪以下的恶业，
危险性极大。
律藏中说：
“不因他语舍友伴，应当观察他人言，
欲挑拨者寻时机，是故莫依离间语。”
一般来说，虚伪不实、不知羞耻、
阿谀奉承、花言巧语、心灵肮脏、
两面三刀的人好说离间语。
因此，一刹那也不应与这种人相处。
如《因缘品》中云：
“无信吝啬者，挑拨离间者，
智者勿亲近，莫交往恶友。
大家要知道，只要是人，
就都会有或多或少的缺点，
但是如果我们不学会包容的
去对待他人的不足或是欠缺时，
以为讲个是非，
就能把不喜欢的人或事分离开来。
或许短时间之内，会有一些
能满足我们是非内心而引发的效果出来，
例如如愿的分离了人与人之间的关系，
或是挑拨成功了，不希望促成的某些事情
被分离或是破坏了等等。
但是，靠讲是非的、讲离间语的本身
就是极其不善的言行以及起心动念，
那么果报的成熟也会非常快的。
很多时候，我们会看到，
讲是非、挑拨人与事的背后，
很多谎言都会不攻自破，
一切清者自清，都会是时间问题而已，
那么最后，讲是非的人，
又会处于什么尴尬局面呢？
结果是可想而知的啊！
聪明人，从来不会靠讲是非，
讲离间语去树立自己的位置或是满足私心，
情商高的人，也从来只会人前说人好话，
人后更去说人好话。
因为，他们知道，讲是非，犯两舌
绝对是件有百害而无一利的行为，
那么何必又要搬起石头砸自己脚呢？
俗话说，世间没有不透风的墙。
知道双赢的人应该会是很智慧的人。
而喜欢讲离间语的人，
果报早晚会成熟到自己身上，
那样的结果，除了煞费苦心之外，
最终，只能自食其果了。
因此，修正我们的心与行，
是不枉此生最为有意义的事情。
我们一再强调，把嘴巴管严实点，
也是一种禅定，也是一种修行。
张嘴讲话很容易，懂得闭嘴却很难，
大家要少一点负面的语言，
多一些正面的好话，学会赞美别人，
多念经，多持咒，
因为贵人语迟，敏于事而慎于言，
多讲一些有意义的话，语言才会有分量，
人也会显得更为高级一些！
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