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这是经验论哲学的“阿喀琉斯之踵”正是这一致命弱点使经验论最终陷入怀疑主义或不可知论的泥淖。反之，唯理论把与生俱来的天赋观念或天赋原则当作认识的来源，通过理性演绎法建立起整个知识体系。理性演绎法可以保证推演过程和推理结论的逻辑有效性，但是却无法解决演绎前提的合理性问题，演绎的前提或出发点本身是如何确立的？

海日重说道德经《心灵的盛宴》（二十）
原创 海日 简斋讲堂 今天
《心灵的盛宴》海日浅释《道德经》：
第二十章
唯之与阿（支持与反对），
相去几何（相差多远的距离）？
美之与恶（喜欢与厌恶），
相去何若（差别又有多少）？
人之所畏（人们所敬畏的），
不可不畏（不能不敬畏）。
荒兮（这其中的奥妙啊），
其未央哉（它是说不完、道不尽的呀）！
众人熙熙（众人熙熙攘攘热热闹争先恐后地追名逐利），
如享太牢（好像去参加盛大的宴会），
如春登台（也好像春游时一起去踏青登高）。
我独泊兮其未兆（我却淡泊恬静，对这些无动于衷，一点都不在乎），
如婴儿之未孩（如同刚出世的婴儿还没有啼哭出声）。
累累兮（那种闲逸散漫的样子啊），
若无所归（似乎无所追求、漫无目的）。
众人皆有余（众人都希望得到的越多越好），
而我独若遗（而我却希望把自私自利的贪欲心去掉）。
我愚人之心也哉（我这是愚蠢的人的想法吗）？
沌沌兮（很难说啊）。
俗人昭昭（世俗的人看上去活得都很明白），
我独昏昏（惟独我好像还糊里糊涂）。
俗人察察（世俗的人看上去做事都很精明），
我独闷闷（惟独我仿佛还懵懵懂懂）。
众人皆有以（众人皆有远大的目标和理想），
而我独顽且鄙（惟独我好像还顽固不化没有什么追求）。
澹兮其若海（那淡泊的心，沉静时就像那深沉的大海），
飂兮若无止（萌动时又有着无法遏止的生命动力）。
我独异于人（我之所以与众人不同），
而贵食母（是因为重视从事物的根本和本质上汲取人生的营养，能够透过现象看本质）。

肯定与否定，喜欢与厌恶，没有多远的距离，只取决于你的一念之间。你可以坚持自己我行我素的风格，但是涉及到社会公德和普遍认知的人生价值观时，还是要顾及到公众的影响和感受，不能违背和践踏社会公德和法律法治的基本要求。不要以为你与别人有什么不同，别人过不了的危险，你就可以平安地渡过，不要抱有这种侥幸的心理。大众都担心的事一定有风险和危险存在的可能，你不能不小心。

得道的人与众不同，是因为他有先见之明，他不会人云亦云，也不会随波逐流，更不会贪得无厌。他懂得适可而止和知足常乐，凡事未雨绸缪，运筹帷幄。老子在道德经里用母与子的关系比喻原因（本质）和结果（现象），一切事情的发生都是有根本原因的，要想防止它发生，就要从根本上杜绝它的起因。佛家也说:菩萨畏因，凡夫畏果，讲的就是这个道理。中医养生也强调:上医不治已病治未病，预防比治疗更重要，当病入膏肓神医也束手无策的。

（海日2021.09.03） https://t.cn/RyhotFL

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唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。