人一旦看清自己 
恐怕没有勇气再去评价任何人了。

一一宗萨仁波切

所谓二元分别，即是发展出一个虚假的“主观的我”或“自我”，将这个世界经验成与自身分离、外在的客体，不断地企图操纵这个世界以获得满足和安全。事实上，以这种方式绝对无法达至满足和安全感，因为痛苦和不满足的因不是别的，正是根本上的不圆满感，这个不圆满感是处于二元状态的必然结果；再者，我们意欲将满足和安全感建立于外在现象之上，而所有这些看似外在的现象都是无常的。

——南开诺布仁波切

于一切时都不对自己的内在明觉失去信念；振作起来，同时把自己放在一个谦卑的位置。跟随前代成就者的生命与彻悟的佳范。不要怪罪你过去的业，反之，要成为一个纯净与无瑕疵的佛法修行人。也不要怪罪暂时的恶缘，反之，要成为一个无论面对什么状况都保持坚毅不屈的人。
—————第二世敦珠法王

白天时，要把一切所感所想皆当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在而开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

——莲花生大士

见人过，
即入轮回。

————帝洛巴尊者

‭‮世二‬‬蒋阳‭‮哲钦‬‬仁波切对慈琳‭‮母佛‬‬的心要建言：

于本觉的‭‮然自‬‬状态中安住。
别让‭‮俗凡‬‬心造作而使此状态有所减损，
要放开一切，‭‮广宽‬‬且平等。
莫跟随‭‮何任‬‬起念，任由它们去。
让‭‮切一‬‬现起的都‭‮行自‬‬显露而自然解脱。

——————‬蒋阳‭‮哲钦‬‬仁波切

真正的圣者走到哪里，哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人，更不会因为众生有不圆满而心生厌恶。而是用自身的修为境界去影响感召他人，用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行，不是做给别人看的，而是内在菩提心的自然流露。

— —顶果钦哲法王

人一旦看清自己 
恐怕没有勇气再去评价任何人了。

一一宗萨仁波切

所谓二元分别，即是发展出一个虚假的“主观的我”或“自我”，将这个世界经验成与自身分离、外在的客体，不断地企图操纵这个世界以获得满足和安全。事实上，以这种方式绝对无法达至满足和安全感，因为痛苦和不满足的因不是别的，正是根本上的不圆满感，这个不圆满感是处于二元状态的必然结果；再者，我们意欲将满足和安全感建立于外在现象之上，而所有这些看似外在的现象都是无常的。

——南开诺布仁波切

于一切时都不对自己的内在明觉失去信念；振作起来，同时把自己放在一个谦卑的位置。跟随前代成就者的生命与彻悟的佳范。不要怪罪你过去的业，反之，要成为一个纯净与无瑕疵的佛法修行人。也不要怪罪暂时的恶缘，反之，要成为一个无论面对什么状况都保持坚毅不屈的人。
—————第二世敦珠法王

白天时，要把一切所感所想皆当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在而开朗的。你身心都在休息，同时心中一片清明。

——莲花生大士

见人过，
即入轮回。

————帝洛巴尊者

‭‮世二‬‬蒋阳‭‮哲钦‬‬仁波切对慈琳‭‮母佛‬‬的心要建言：

于本觉的‭‮然自‬‬状态中安住。
别让‭‮俗凡‬‬心造作而使此状态有所减损，
要放开一切，‭‮广宽‬‬且平等。
莫跟随‭‮何任‬‬起念，任由它们去。
让‭‮切一‬‬现起的都‭‮行自‬‬显露而自然解脱。

——————‬蒋阳‭‮哲钦‬‬仁波切

真正的圣者走到哪里，哪里就一片祥和。他不会拿自己的境界和所知所见去衡量别人，更不会因为众生有不圆满而心生厌恶。而是用自身的修为境界去影响感召他人，用种种善巧方便去智慧地引导。真正的修行，不是做给别人看的，而是内在菩提心的自然流露。

— —顶果钦哲法王

水有八种功德，藏文典籍里有比较清晰的表述：八种功德，分别有八种表义，所以供水因缘十分吉祥。（1）清凉：持戒清净，（2）味甘：胜味，得享百味食；（3）性轻：身心堪忍壮健，（4）质软：意念柔顺；（5）清澈：意念清明，（6）无臭：净除罪障；（7）益喉：音声和雅，成就妙语；（8）养胃：身不生疾，健康无病。佛与菩萨已经获得了圆满，他们并不需要我们去供养。可是，我们仍然经常在佛像前供养。这是因为，我们想通过这样的方法，不断提醒自己，要朝他们实现解脱的道路上坚定迈进。 https://t.cn/Rqz8f8V