大凡学者用处皆是，而见处又有未融，及至见处似是，而用处又若不及，何也？皆坐见之为病也。定与勘破，窃以舜之事亲，孔之曲当，一皆出于自心之妙用耳，与饥来吃饭倦来眠，同一妙用也。人无二心，故无二妙用，其不及舜、孔之妙用者，特心不空而存见以障之耳。不务彻其心之障，而徒以圣人圆神之效，毕竭精神，恐其不似也。是有影响之似之说。

中秋节 • 思归 | 故乡风月有谁争？

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
——《大势至菩萨念佛圆通章》

“譬如有人”，这个“有人”就是指佛和众生，这两个人就像亲友。“一专为忆”，有一个亲友专门忆念另外一个人，但另外一个人专门忘记。
这个“一专为忆”，是说佛专门忆念众生。阿弥陀佛十劫以来都在忆念我们，没有一刻的间断。但是我们这些众生专忘：我们却没有去念佛，没有念这个亲友。我们念念都是五欲六尘，念念都违背了这个本觉，去驰向于起惑造业，不具有信、愿、行。这就是“专忘”。

这个“专忘”是我们凡夫众生很多人的情况。他没有信心，你说有一尊佛在关心我们，他会很茫然：“谁会关心我呀？哪里有佛呀？佛在什么地方啊？”他不信。他连信心都没有，怎么去转而忆念那个亲友呢？
这就是众生迷惑颠倒，整个的就被贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼所控制，然后身口意三业都是造作着种种的恶业。

尤其到了五浊恶世末法的时候，众生迷惑的程度到了他的价值观念非常颠倒。他认为在这个竞争的社会当中：“我就要不择手段获得财富，获得权力，这是我成功的标准。还有什么其它的东西啊？”在这个过程当中他连儒家的文化都不看在眼里，你让他去孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻、仁、义、礼、智、信，他都觉得这个太吃亏了。
连人天的善因善果他都不去修，怎么可能生起“厌离娑婆，欣求极乐”之心？要把这个轮回生死的问题解决，要把自性本具的佛性显发出来，这些都太难了。

相忆

这就是这个时代众生相的普遍形态，他真的是忘得一干二净！佛为什么讲我们众生是可怜者？忘得太死了，所以佛跟众生这样的亲友，“若逢不逢，或见非见”。阿弥陀佛专念我们这些轮回的众生，无时无刻不在我们众生的面前！佛对我们是“若逢”、“或见”。
但我们这些众生“专忘”——专门不念佛。专念的都是五欲六尘。都是人我是非，都是恩恩怨怨，天天念这些。所以阿弥陀佛虽然在我们众生面前，但我们见不到——“不逢”、“非见”，感知不到。

这是一方单独的忆念，这两人还是分离的。如果双方都在忆念，那情况就出来了：就能感应道交。佛忆念众生，这是没有任何问题的。无论我们多么迷惑、颠倒，佛都在忆念我们。
所以古德常常讲一句话：烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。我们烦恼深重，虽然障碍了自己眼睛，见不到佛菩萨，但是佛菩萨圣贤身在这个世间示现种种身份，他具有大悲心，他是不疲不厌的，不会由于我们迷惑颠倒而抛弃我们。

明月夜

你不断的念念念，就更有深切感，更有趋向感。你只要念得深切，那么我们就能够当生见到佛，我们下一辈子就跟阿弥陀佛住在一起了。
这两个“亲友”相互忆念的感应道交，使得我们这些凡夫好像影子——跟阿弥陀佛形体就如影随形，永不相离了。不再去乖违，不再是两样了。

《忆帝京•学部五七干校叹吟》
唐坡断墙斜阳残。
似觉旧情重现。
何叹念当年，已是愁肠断。
学识梦无成，夜半身心倦。

苦等待、春风何唤。
似盼得、来年归雁。
一样痴情，无穷漫漫！
斗私批修声声念。
写尽千笺诗，能否诉万冤。

1969年11月、中国社会科学部（学部）一千多哲学社会科学家被迫来到息县东岳公社唐坡！家父们在此开荒、种地、建房、养猪！劳动改造！两天前我重游故地、看着残墙断壁，回想起那苦难的日子！痛心疾首！大声疾呼！绝不能再回到那个痛苦的年代！！！