光明心语：
医者有三：上医为道，中医为法，下医为术。
医者，易也。道医者，善易者也，善易者自医也。
一切有违天道之弄玄施术，皆为亵渎天机饮鸩止渴，能量守恒，因果不虚。
这一世的劫都是上一辈子欠下的，难是自己攒下的，这一世的好命是累世功德的显化，幸运是自己努力的回报。
消业的唯一途径就是诸恶莫作，众善奉行。佛不渡人人自渡。
生命在吾不在天，授人以鱼不如授人以渔，最好的大夫就是自己，要和天地宇宙同频共振，身心灵的修行才是离苦得乐之路。 https://t.cn/RxuNgQB
医者有三：上医为道，中医为法，下医为术。
医者，易也。道医者，善易者也，善易者自医也。
一切有违天道之弄玄施术，皆为亵渎天机饮鸩止渴，能量守恒，因果不虚。
这一世的劫都是上一辈子欠下的，难是自己攒下的，这一世的好命是累世功德的显化，幸运是自己努力的回报。
消业的唯一途径就是诸恶莫作，众善奉行。佛不渡人人自渡。
生命在吾不在天，授人以鱼不如授人以渔，最好的大夫就是自己，要和天地宇宙同频共振，身心灵的修行才是离苦得乐之路。 https://t.cn/RxuNgQB
什么方法供养佛菩萨功德最大[蜡烛][小红花][礼物][太阳]
（[心]一个人的福报是自己修来的
不是佛菩萨施舍给你的[蜡烛][太阳][喜]
福报包括财富等世间出世间诸善美好福
福报包括往生西方极乐世界或现世成佛
福报的障碍是业障的业力 求福先忏业
先忏悔消除业障 然后才是修福 培福
忏悔消业的方法很多 行善吃素放生等
最主要衣食财物等布施供养十方三宝
衣食财物等布施供养十方佛法僧三 宝
皈依三宝是统指皈依十方佛法僧三宝
跪拜布施供养十方佛法僧三宝忏悔消业
文殊菩萨 皈依十方佛法僧三宝及财神
观音菩萨 地藏菩萨 大日如来 诸佛）[太阳]
什么方法供养佛菩萨功德最大[蜡烛][小红花][礼物][太阳]
第一表示虔诚恭敬供养佛法僧三宝
以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，
感通十方佛法僧三宝加持。
佛经上说：[赞啊][太阳][喜]
“一切供养中，法供养第一。”
所谓法供养就是佛经上的教导，
如理如法受持诵读，
自行化他，为人演说。
即在日常生活和待人处世中：
“诸恶莫作，众善奉行。”
寺院里供的佛菩萨很多，
给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？
不一定。
一般在大雄宝殿前上三支香就行了，
其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。
当然，也可以按照寺院的规定，
根据寺院香炉分布的情况自行决定，
但每个香炉中不超过三支香为宜。
把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，
第一支香插在中间，[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
心中默念：供养佛，觉而不迷；[赞啊][太阳][喜]
第二支香插在右边，[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
心中默念：供养法，正而不邪；[赞啊][太阳][喜]
第三支香插在左边，[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
心中默念：供养僧，净而不染。[赞啊][太阳][喜]
上完香后，
应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。
现在有人将一把香点燃以后
拿在手上拜佛，
既可能引起火患，烧伤他人或自己，
也容易烧坏拜垫和器物，
更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
礼拜佛菩萨，上几支香为宜[礼物][小红花][太阳]
上三支香为宜。
此表示“戒、定、慧”三无漏学 [蜡烛][赞啊][太阳][喜]
也表示供养佛、法、僧常住三宝[小红花][礼物][太阳]
这是最圆满且文明的烧香供养。
上香不在多少，贵在心诚，[赞啊]
所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。[赞啊]
第三、表示燃烧自身，普香十方，[太阳]
提醒佛门弟子无私奉献。[赞啊]
第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香 [赞啊]
含有默誓 [蜡烛]
“勤修戒、定、慧，[赞啊]
熄灭贪、喧、痴”意，[赞啊]
佛并不嗜好世间大香贵香，
但却喜欢佛弟子的戒、定真香。[赞啊]
烧香求财可以得到吗？[赞啊][蜡烛][小红花][礼物][太阳]
不可以。
佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。
关键要懂得其中道理，
求财要如理如法去求。[心]
燃香成灰是表示无私的奉献，[心]
即佛门所说的“布施”。[心]
（[心]燃香成灰表无私奉献即佛门的布施）
燃香成灰是表示无私的奉献，[心]
即佛门所说的“布施”。[心]
这启示我们：[蜡烛]
从生求财求福，先要舍财种福。[心]
财布施是因，得财富是果。[心]
舍是因，得是果，舍得不二。[蜡烛]
（[心]燃香成灰表无私奉献即佛门的布施
先要舍得布施财物种植积累培福报
才能生得财富 求得财富和福报
财布施 得财富 包括最主要钱财供养三宝
衣食药钱财方便等布施供养佛法僧三宝等
包括布施供养父母及苦难 皆培财培福）
所以，一个人的福报是自己修来的[兔子][太阳]
不是佛菩萨施舍给你的。[蜡烛][太阳][喜]
佛门常讲：“命由己造，福由己求。”[心]
烧大香就发大财吗？
这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。
大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，
又怎会像凡夫众生一样，
去在意你大香小香而分别赐富呢？
当然不会。
有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，
一般会限制烧大香，
加上节假日人流量多，
烧大香稍为不慎就会灼伤他人，
浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，
如此，求福不成，反造无边罪业。[太阳]
一定要烧大香的信众，
可将大香交给寺院管理人员，
同意安排焚烧，[赞啊][太阳][喜]
焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
烧香礼佛应当许什么样的愿？[赞啊][蜡烛][太阳][喜]
烧香礼佛时，应当心地清净，
果能一尘不染，获福无边。[赞啊][蜡烛]
若要许愿，[蜡烛]
当放弃自私自利，损人利己的念头，[蜡烛]
发利益社会、利益众生之大心愿，[蜡烛]
则功德无量。[赞啊][太阳]
佛经上讲[赞啊]
“礼佛一拜，灭罪河沙；[赞啊]
念佛一声，福增无量”是也 [赞啊][太阳][喜]
（[心]一个人的福报是自己修来的
不是佛菩萨施舍给你的[蜡烛][太阳][喜]
福报包括财富等世间出世间诸善美好福
福报包括往生西方极乐世界或现世成佛
福报的障碍是业障的业力 求福先忏业
先忏悔消除业障 然后才是修福 培福
忏悔消业的方法很多 行善吃素放生等
最主要衣食财物等布施供养十方三宝
衣食财物等布施供养十方佛法僧三 宝
皈依三宝是统指皈依十方佛法僧三宝
跪拜布施供养十方佛法僧三宝忏悔消业
文殊菩萨 皈依十方佛法僧三宝及财神
观音菩萨 地藏菩萨 大日如来 诸佛）[太阳]
什么方法供养佛菩萨功德最大[蜡烛][小红花][礼物][太阳]
第一表示虔诚恭敬供养佛法僧三宝
以此示范接引众生。
第二、表示传递信息于虚空法界，
感通十方佛法僧三宝加持。
佛经上说：[赞啊][太阳][喜]
“一切供养中，法供养第一。”
所谓法供养就是佛经上的教导，
如理如法受持诵读，
自行化他，为人演说。
即在日常生活和待人处世中：
“诸恶莫作，众善奉行。”
寺院里供的佛菩萨很多，
给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？
不一定。
一般在大雄宝殿前上三支香就行了，
其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。
当然，也可以按照寺院的规定，
根据寺院香炉分布的情况自行决定，
但每个香炉中不超过三支香为宜。
把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？
不正确。把香点燃后应插在香炉中间，
第一支香插在中间，[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
心中默念：供养佛，觉而不迷；[赞啊][太阳][喜]
第二支香插在右边，[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
心中默念：供养法，正而不邪；[赞啊][太阳][喜]
第三支香插在左边，[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
心中默念：供养僧，净而不染。[赞啊][太阳][喜]
上完香后，
应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。
现在有人将一把香点燃以后
拿在手上拜佛，
既可能引起火患，烧伤他人或自己，
也容易烧坏拜垫和器物，
更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明不如法。
礼拜佛菩萨，上几支香为宜[礼物][小红花][太阳]
上三支香为宜。
此表示“戒、定、慧”三无漏学 [蜡烛][赞啊][太阳][喜]
也表示供养佛、法、僧常住三宝[小红花][礼物][太阳]
这是最圆满且文明的烧香供养。
上香不在多少，贵在心诚，[赞啊]
所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。[赞啊]
第三、表示燃烧自身，普香十方，[太阳]
提醒佛门弟子无私奉献。[赞啊]
第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香 [赞啊]
含有默誓 [蜡烛]
“勤修戒、定、慧，[赞啊]
熄灭贪、喧、痴”意，[赞啊]
佛并不嗜好世间大香贵香，
但却喜欢佛弟子的戒、定真香。[赞啊]
烧香求财可以得到吗？[赞啊][蜡烛][小红花][礼物][太阳]
不可以。
佛经上讲：“佛氏门中，有求必应”。
关键要懂得其中道理，
求财要如理如法去求。[心]
燃香成灰是表示无私的奉献，[心]
即佛门所说的“布施”。[心]
（[心]燃香成灰表无私奉献即佛门的布施）
燃香成灰是表示无私的奉献，[心]
即佛门所说的“布施”。[心]
这启示我们：[蜡烛]
从生求财求福，先要舍财种福。[心]
财布施是因，得财富是果。[心]
舍是因，得是果，舍得不二。[蜡烛]
（[心]燃香成灰表无私奉献即佛门的布施
先要舍得布施财物种植积累培福报
才能生得财富 求得财富和福报
财布施 得财富 包括最主要钱财供养三宝
衣食药钱财方便等布施供养佛法僧三宝等
包括布施供养父母及苦难 皆培财培福）
所以，一个人的福报是自己修来的[兔子][太阳]
不是佛菩萨施舍给你的。[蜡烛][太阳][喜]
佛门常讲：“命由己造，福由己求。”[心]
烧大香就发大财吗？
这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。
大彻大悟、大慈大悲的诸佛菩萨，
又怎会像凡夫众生一样，
去在意你大香小香而分别赐富呢？
当然不会。
有人一定要烧香怎么办？
寺院是公共活动场所，
一般会限制烧大香，
加上节假日人流量多，
烧大香稍为不慎就会灼伤他人，
浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，
如此，求福不成，反造无边罪业。[太阳]
一定要烧大香的信众，
可将大香交给寺院管理人员，
同意安排焚烧，[赞啊][太阳][喜]
焚烧时，寺院里的法师也会为你们祈祷。
烧香礼佛应当许什么样的愿？[赞啊][蜡烛][太阳][喜]
烧香礼佛时，应当心地清净，
果能一尘不染，获福无边。[赞啊][蜡烛]
若要许愿，[蜡烛]
当放弃自私自利，损人利己的念头，[蜡烛]
发利益社会、利益众生之大心愿，[蜡烛]
则功德无量。[赞啊][太阳]
佛经上讲[赞啊]
“礼佛一拜，灭罪河沙；[赞啊]
念佛一声，福增无量”是也 [赞啊][太阳][喜]
#诗言志歌永言#
《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
李白
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
译文：
弃我而去的昨天，早已不可挽留。
乱我心绪的今天，使人无限烦忧。
辽阔明净的天空，群群鸿雁乘万里长风而去，面对此景，怎不开怀畅饮醉卧高楼。
先生的文章刚健遒劲颇具建安风骨，我的文章清新俊秀可与谢朓媲美。
我们都怀有凌云壮志，准备登上青空手揽明月。
抽出利刀断绝水流，哪知水流更加湍急。举起酒杯借酒消愁，谁知却引发更多的忧愁。
人生在世不能称心如意，不如明天我们就抛弃一切束缚，披头散发，无拘无束驾一叶扁舟，去尽兴漫游。
注释：
宣州：今安徽宣城一带。
谢朓（tiǎo）楼：又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢朓任宣城太守时所建，并改名为叠嶂楼。
饯别：以酒食送行。
校（jiào）书：官名，即秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。
叔云：李云，又名李华（此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》），是当时著名的古文家，任秘书省校书郎，专门负责校对图书。李白称他为叔，但并非族亲关系。
长风：远风，大风。
此：指上句的长风秋雁的景色。
酣（hān）高楼：畅饮于高楼。
蓬莱：此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”蓬莱文章：借指李云的文章。建安骨：汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
小谢：指谢朓，字玄晖，南朝齐诗人。后人将他和谢灵运称为大谢、小谢。这里用以自喻。
清发（fā）：指清新秀发的诗风。发：秀发，诗文俊逸。
俱怀：两人都怀有。
逸兴（xìng）：飘逸豪放的兴致，多指山水游兴，超远的意兴。王勃《滕王阁序》：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。李白《送贺宾客归越》：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”壮思飞：卢思道《卢记室诔》：“丽词泉涌，壮思云飞。”
壮思：雄心壮志，豪壮的意思。
揽：摘取。
销：另一版本为“消”。。
称（chèn）意：称心如意。
明朝（zhāo）：明天。
散发（fà）：不束冠，意谓不做官。这里是形容狂放不羁。古人束发戴冠，散发表示闲适自在。
弄扁（piān）舟：乘小舟归隐江湖。扁舟：小舟，小船。春秋末年，范蠡辞别越王勾践，“乘扁舟浮于江湖”（《史记·货殖列传》
创作背景：
这首诗大约是作于天宝十二载（公元753年）。此年秋天李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
赏析：
本诗是作者在宣州谢朓楼上的饯别之作。诗人感怀万千，既满怀豪情逸兴，又时时掩抑不住郁闷和不平，感情回复跌宕，一波三折。语言明朗，似脱口而出，音调激越高昂。
此诗发端既不写楼，更不叙别，而是陡起壁立，直抒郁结。“昨日之日”与“今日之日”，是指许许多多个弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。也就是说，每一天都深感日月不居，时光难驻，心烦意乱，忧愤郁悒。这里既蕴含了“功业莫从就，岁光屡奔迫”的精神苦闷，也融铸着诗人对污浊的政治现实的感受。他的“烦忧”既不自“今日”始，他所“烦忧”者也非止一端。不妨说，这是对他长期以来政治遭遇和政治感受的一个艺术概括。忧愤之深广、强烈，正反映出天宝以来朝政的愈趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘。理想与现实的尖锐矛盾所引起的强烈精神苦闷，在这里找到了适合的表现形式。破空而来的发端，重叠复沓的语言（既说“弃我去”，又说“不可留”；既言“乱我心”，又称“多烦忧”），以及一气鼓荡、长达十一字的句式，都极生动形象地显示出诗人郁结之深、忧愤之烈、心绪之乱，以及一触即发、发则不可抑止的感情状态。
“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”两句突作转折：而对着寥廓明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴。这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图，也展示出诗人豪迈阔大的胸襟。从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界，仿佛变化无端，不可思议。但这正是李白之所以为李白。正因为他素怀远大的理想抱负，又长期为黑暗污浊的环境所压抑，所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。目接“长风万里送秋雁”之境，不觉精神为之一爽，烦忧为之一扫，感到一种心、境契合的舒畅，“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。
“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”两句承高楼饯别分写主客双方。东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山，唐人又多以蓬山，蓬阁指秘书省，李云是秘书省校书郎，所以这里用“蓬莱文章”借指李云的文章。建安骨，指刚健遒劲的“建安风骨”。上句赞美李云的文章风格刚健，下句则以“小谢”（即谢朓）自指，说自己的诗像谢朓那样，具有清新秀发的风格。李白非常推崇谢朓，这里自比小谢，正流露出对自己才能的自信。这两句自然地关合了题目中的谢朓楼和校书。
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”两句就“酣高楼”进一步渲染双方的意兴，说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志，酒酣兴发，更是飘然欲飞，想登上青天揽取明月。前面方写晴昼秋空，这里却说到“明月”，可见后者当非实景。“欲上”云云，也说明这是诗人酒酣兴发时的豪语。豪放与天真，在这里得到了和谐的统一。这正是李白的性格。上天揽月，固然是一时兴到之语，未必有所寓托，但这飞动健举的形象却让读者分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求。这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
全诗如歌如诉，情感起伏涨落，韵味深长，一波三折，章法腾挪跌宕，起落无端，断续无迹，语言明朗朴素，音调激越高昂，达到了豪放与自然和谐统一的境界。
《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
李白
弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
译文：
弃我而去的昨天，早已不可挽留。
乱我心绪的今天，使人无限烦忧。
辽阔明净的天空，群群鸿雁乘万里长风而去，面对此景，怎不开怀畅饮醉卧高楼。
先生的文章刚健遒劲颇具建安风骨，我的文章清新俊秀可与谢朓媲美。
我们都怀有凌云壮志，准备登上青空手揽明月。
抽出利刀断绝水流，哪知水流更加湍急。举起酒杯借酒消愁，谁知却引发更多的忧愁。
人生在世不能称心如意，不如明天我们就抛弃一切束缚，披头散发，无拘无束驾一叶扁舟，去尽兴漫游。
注释：
宣州：今安徽宣城一带。
谢朓（tiǎo）楼：又名北楼、谢公楼，在陵阳山上，谢朓任宣城太守时所建，并改名为叠嶂楼。
饯别：以酒食送行。
校（jiào）书：官名，即秘书省校书郎，掌管朝廷的图书整理工作。
叔云：李云，又名李华（此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》），是当时著名的古文家，任秘书省校书郎，专门负责校对图书。李白称他为叔，但并非族亲关系。
长风：远风，大风。
此：指上句的长风秋雁的景色。
酣（hān）高楼：畅饮于高楼。
蓬莱：此指东汉时藏书之东观。《后汉书》卷二三《窦融列传》附窦章传：“是时学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山”。李贤注：“言东观经籍多也。蓬莱，海中神山，为仙府，幽经秘籍并皆在也。”蓬莱文章：借指李云的文章。建安骨：汉末建安（汉献帝年号，196—220）年间，“三曹”和“七子”等作家所作之诗风骨遒上，后人称之为“建安风骨”。
小谢：指谢朓，字玄晖，南朝齐诗人。后人将他和谢灵运称为大谢、小谢。这里用以自喻。
清发（fā）：指清新秀发的诗风。发：秀发，诗文俊逸。
俱怀：两人都怀有。
逸兴（xìng）：飘逸豪放的兴致，多指山水游兴，超远的意兴。王勃《滕王阁序》：“遥襟甫畅，逸兴遄飞”。李白《送贺宾客归越》：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。”壮思飞：卢思道《卢记室诔》：“丽词泉涌，壮思云飞。”
壮思：雄心壮志，豪壮的意思。
揽：摘取。
销：另一版本为“消”。。
称（chèn）意：称心如意。
明朝（zhāo）：明天。
散发（fà）：不束冠，意谓不做官。这里是形容狂放不羁。古人束发戴冠，散发表示闲适自在。
弄扁（piān）舟：乘小舟归隐江湖。扁舟：小舟，小船。春秋末年，范蠡辞别越王勾践，“乘扁舟浮于江湖”（《史记·货殖列传》
创作背景：
这首诗大约是作于天宝十二载（公元753年）。此年秋天李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。宣州谢朓楼是南齐诗人谢朓任宣城太守时所建。李白曾多次登临，并写过一首《秋登宣城谢朓北楼》。
赏析：
本诗是作者在宣州谢朓楼上的饯别之作。诗人感怀万千，既满怀豪情逸兴，又时时掩抑不住郁闷和不平，感情回复跌宕，一波三折。语言明朗，似脱口而出，音调激越高昂。
此诗发端既不写楼，更不叙别，而是陡起壁立，直抒郁结。“昨日之日”与“今日之日”，是指许许多多个弃我而去的“昨日”和接踵而至的“今日”。也就是说，每一天都深感日月不居，时光难驻，心烦意乱，忧愤郁悒。这里既蕴含了“功业莫从就，岁光屡奔迫”的精神苦闷，也融铸着诗人对污浊的政治现实的感受。他的“烦忧”既不自“今日”始，他所“烦忧”者也非止一端。不妨说，这是对他长期以来政治遭遇和政治感受的一个艺术概括。忧愤之深广、强烈，正反映出天宝以来朝政的愈趋腐败和李白个人遭遇的愈趋困窘。理想与现实的尖锐矛盾所引起的强烈精神苦闷，在这里找到了适合的表现形式。破空而来的发端，重叠复沓的语言（既说“弃我去”，又说“不可留”；既言“乱我心”，又称“多烦忧”），以及一气鼓荡、长达十一字的句式，都极生动形象地显示出诗人郁结之深、忧愤之烈、心绪之乱，以及一触即发、发则不可抑止的感情状态。
“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”两句突作转折：而对着寥廓明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴。这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图，也展示出诗人豪迈阔大的胸襟。从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界，仿佛变化无端，不可思议。但这正是李白之所以为李白。正因为他素怀远大的理想抱负，又长期为黑暗污浊的环境所压抑，所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。目接“长风万里送秋雁”之境，不觉精神为之一爽，烦忧为之一扫，感到一种心、境契合的舒畅，“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。
“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”两句承高楼饯别分写主客双方。东汉时学者称东观（政府的藏书机构）为道家蓬莱山，唐人又多以蓬山，蓬阁指秘书省，李云是秘书省校书郎，所以这里用“蓬莱文章”借指李云的文章。建安骨，指刚健遒劲的“建安风骨”。上句赞美李云的文章风格刚健，下句则以“小谢”（即谢朓）自指，说自己的诗像谢朓那样，具有清新秀发的风格。李白非常推崇谢朓，这里自比小谢，正流露出对自己才能的自信。这两句自然地关合了题目中的谢朓楼和校书。
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”两句就“酣高楼”进一步渲染双方的意兴，说彼此都怀有豪情逸兴、雄心壮志，酒酣兴发，更是飘然欲飞，想登上青天揽取明月。前面方写晴昼秋空，这里却说到“明月”，可见后者当非实景。“欲上”云云，也说明这是诗人酒酣兴发时的豪语。豪放与天真，在这里得到了和谐的统一。这正是李白的性格。上天揽月，固然是一时兴到之语，未必有所寓托，但这飞动健举的形象却让读者分明感觉到诗人对高洁理想境界的向往追求。这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
全诗如歌如诉，情感起伏涨落，韵味深长，一波三折，章法腾挪跌宕，起落无端，断续无迹，语言明朗朴素，音调激越高昂，达到了豪放与自然和谐统一的境界。
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