法华经原文与译解对照版、解品第四(续一)
原典:
世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价直千万,庄严其身;吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫,强使我作。作是念已,疾走而去。
译文:
世尊,就在老父日夜思念儿子的时候,这位穷子作劳工为佣人,在外辗转流离,刚好来到其父的宅院。他站在院门旁边,远远看见父亲坐在师子床上,双脚放在宝几上面。一些婆罗门、刹帝利、居士等都毕恭毕敬地站立周围。其父身上装点著价值千万的珍珠、璎珞。仆人手持白拂,侍立左右。床上盖著宝帐,屋里悬挂著花幡,地上洒著香水,到处都摆放著奇花奇草,还罗列著其他许多宝物,出出进进,随时取而予之。如此种种表明这位主人的尊贵和威严。那位穷子看到这种景象,觉得其父气势太大,于是心生恐怖,后悔来到这里。他暗想:这家主人可能是国王,或者是与国王地位相当的人,这不是我受雇作工获得食物的场所,不如到贫穷的地方去,那里出力之活好找,衣食也容易得到。我如果久留此地,有可能受到压迫威逼。想到这儿,穷子便快步走开了。
原典:
时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人,急追将还。尔时使者,疾走往捉。穷子惊愕,称怨大唤:我不相犯,何为见捉?使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死;转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:我今放汝,随意所趣。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。
译文:
此时那位富贵的长者坐在师子座上,一眼便认出了自己的儿子。心里十分高兴,心想,这下我的家产可有了付托的人了!过去我日思夜想盼望儿子,一直未能见上。今天,他忽然自己来了,这简直是天遂人愿!我虽然已经年纪老迈,但依然贪爱怜惜自己的儿子和财产。于是这位父亲急忙派人将儿子追回。那位使者一路急跑,拉住了穷子。穷子感到十分惊愕,大喊大叫,抱怨道:我并没有惹你,为何要抓我呢?越是这样,那使者越是强拉硬拖,死活不放。这位穷子暗想,自己无罪而遭捕囚,看来凶多吉少。想到这儿,他就更加惶恐,吓得喘不过气来,一会儿便跌倒在地。父亲在远处看到这种情形,便对使者说:不需要此人了,请勿强行拉来他。后来,使者用冷水洒在穷子的面部,使其清醒过来。其父也不再与他说任何话,为什么呢?父亲知道自己的儿子志向低劣,性格自卑,自己的豪强富贵,儿子一下子很难适应。经过审慎分析后,他决定用方便权宜之法引导自己的儿子,并不告诉别人这是他的儿子。使者见穷子苏醒过来,便对他说:我现在放你走,你愿意去哪儿就去哪儿吧。穷子听,自然十分高兴,也深感意外,急忙到贫穷的地方自求衣食度日去了。
原典:
尔时长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人,形色憔悴无威德者:汝可诣彼,徐语穷子:此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言:欲何所作?便可语之:雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。
尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:汝等勤作,勿得懈息。以方便故,得近其子。后复告言:咄,男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。即时长者、更与作字,名之为儿。尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。
原典:
世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧。遥见其父、踞师子床,宝机承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价直千万,庄严其身;吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右。覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物,出内取与,有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫,强使我作。作是念已,疾走而去。
译文:
世尊,就在老父日夜思念儿子的时候,这位穷子作劳工为佣人,在外辗转流离,刚好来到其父的宅院。他站在院门旁边,远远看见父亲坐在师子床上,双脚放在宝几上面。一些婆罗门、刹帝利、居士等都毕恭毕敬地站立周围。其父身上装点著价值千万的珍珠、璎珞。仆人手持白拂,侍立左右。床上盖著宝帐,屋里悬挂著花幡,地上洒著香水,到处都摆放著奇花奇草,还罗列著其他许多宝物,出出进进,随时取而予之。如此种种表明这位主人的尊贵和威严。那位穷子看到这种景象,觉得其父气势太大,于是心生恐怖,后悔来到这里。他暗想:这家主人可能是国王,或者是与国王地位相当的人,这不是我受雇作工获得食物的场所,不如到贫穷的地方去,那里出力之活好找,衣食也容易得到。我如果久留此地,有可能受到压迫威逼。想到这儿,穷子便快步走开了。
原典:
时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。即遣傍人,急追将还。尔时使者,疾走往捉。穷子惊愕,称怨大唤:我不相犯,何为见捉?使者执之愈急,强牵将还。于时穷子,自念无罪,而被囚执,此必定死;转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之,而语使言:不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:我今放汝,随意所趣。穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里、以求衣食。
译文:
此时那位富贵的长者坐在师子座上,一眼便认出了自己的儿子。心里十分高兴,心想,这下我的家产可有了付托的人了!过去我日思夜想盼望儿子,一直未能见上。今天,他忽然自己来了,这简直是天遂人愿!我虽然已经年纪老迈,但依然贪爱怜惜自己的儿子和财产。于是这位父亲急忙派人将儿子追回。那位使者一路急跑,拉住了穷子。穷子感到十分惊愕,大喊大叫,抱怨道:我并没有惹你,为何要抓我呢?越是这样,那使者越是强拉硬拖,死活不放。这位穷子暗想,自己无罪而遭捕囚,看来凶多吉少。想到这儿,他就更加惶恐,吓得喘不过气来,一会儿便跌倒在地。父亲在远处看到这种情形,便对使者说:不需要此人了,请勿强行拉来他。后来,使者用冷水洒在穷子的面部,使其清醒过来。其父也不再与他说任何话,为什么呢?父亲知道自己的儿子志向低劣,性格自卑,自己的豪强富贵,儿子一下子很难适应。经过审慎分析后,他决定用方便权宜之法引导自己的儿子,并不告诉别人这是他的儿子。使者见穷子苏醒过来,便对他说:我现在放你走,你愿意去哪儿就去哪儿吧。穷子听,自然十分高兴,也深感意外,急忙到贫穷的地方自求衣食度日去了。
原典:
尔时长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人,形色憔悴无威德者:汝可诣彼,徐语穷子:此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言:欲何所作?便可语之:雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。
尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身,羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。语诸作人:汝等勤作,勿得懈息。以方便故,得近其子。后复告言:咄,男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属,莫自疑难,亦有老弊使人须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时,无有欺怠嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。即时长者、更与作字,名之为儿。尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后,心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。
;名登仙籍,不可思议
首先,须知“布施”一词,虽为其他宗教所借,实际上乃是华夏文明的本土用语,典出《国语?周》:“则享祀时也,而布施尤裕也”,后有《南华经》引逸诗:“青青之麦,生于陵陂,生不布施,死何含珠为?”。
在道教当中,敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》(收于《中华道藏》)对“布施”的解释是:“布,谓遍布无穷;施,谓施与一切”,并例举了二十余种布施细则,强调布施功德甚大,吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达,所谓“布施”,就是“给予”,给得越多,福报越大,这是有违常识的,因为在世俗生活当中,大多数人都只想“索取”,而不思“给予”。
面对一个人,如果是同性,我们立刻会琢磨这个人有什么用,我们能够从他身上弄点啥?如果是异性,那么想从她身上拿的东西就更多;乃至于面对一个单位、一个集体,上来就先琢磨我能够从中获取多少利益,却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献,却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛,普通人根本无法理解:“天人合一”的潜台词是:我即宇宙。因此,所有给出去的东西,其实都是给自己:我→宇宙(我)——所以给得越多(布施越多),福报越大。
大多数人都缺乏理解,因而便只知一味索取、涸泽而渔,所以在社会生活当中的路是越走越窄,也越走越穷,类似的例子在周围数不胜数,大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则,尽述布施功德,以证此论:
《太平广记?李珏传》唐朝时候,有个人名叫李珏,广陵(今天的扬州)人氏,生性淳朴厚道,异于常人。李家世代以卖米为爷,李珏十五岁那年,子承父业,接过养家的担子,开始卖米。唐朝时候也有市场经济,米市的价格随着各种因素上下波动,所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米,他却反其道而行之,统一定价:一斗米两文钱,权为孝养父母所用,并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚,所以也不好意思坑他,再加上李珏的米价经常低于市场价,最后便导致来往的客户便络绎不绝,供不应求,生意反而越做越大,两三年以后,李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了,悄悄把儿子拉到一旁,问道:“看你小子平时傻乎乎的,当初把生意交给你我还真担心破产,却没想到越做越好,你是从哪学来的秘诀?”
李珏挠了挠头,自己也觉得很奇怪,说道:“没啥秘诀啊,就是诚信经营,一开始我就想着咱家资本充足,所以给大家伙算便宜些,一斗两文,亏是亏了点,不过咱家米多啊,价格慷慨些也无妨,但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完,叹道:“好,好,好!枉我经商三十年,却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道,这米市的所有同行,都在斗器里做了手脚,出轻入重,然后从中诈取厚利?
虽然有朝廷管制,但总是屡禁不断,因此,为了逐利,我也在斗器里做了手脚,和其他人一起欺诈顾客,手段精密,暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子,不但米价低廉,还让客人自己过秤,为父真是惭愧,惭愧啊。”李珏听完,也不知道老爹是夸他还是损他,只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道:“你这亏本生意居然越做越好,家境也越发富足,想来还是有神明相助吧?真真是吉人自有天相……好孩子,好孩子。”
得到了父亲的肯定以后,李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道,继续服务社会,在市场上继续卖米,一直到了80岁高龄,依旧不改其业,而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们,都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间,赵郡(今天的河北)人氏李珏出任宰相,名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后,为了避嫌避讳,立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后,多次迎请道士修斋建醮,为天下苍生祈福,因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里,李珏梦见自己穿过一个小山洞,眼前豁然开朗,然后便来到了一处世外桃源,但见眼前绿油油春色一片,仙鹤齐鸣,烟花烂漫,彩云瑞霞,楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步,行至楼阁之下,望见石壁光莹,列人姓名,走近视之,见有“李珏”二字。李珏看了又看,确认无误,的确是自己名字,心中狂喜,暗暗说道:“俺这几年官位显赫,又升宰相,必然功及天下,所以才能名列仙籍呀,哈哈!”正在李珏暗爽之际,忽有二仙童从一旁路过,李珏赶忙拱手问道:“敢问二位仙童,此乃何地?”“华阳洞天。”道童看看李珏,又看看他后面的石壁,笑着说道:“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊,问道:“不是我,不是我?……那是谁呀?”道童答道:“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮,宰相李珏一觉醒来,梦中情景记得清清楚楚,一番叹息之余,就想要找到这个同名人,看看他究竟是有什么本事,功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士,道士们也不知道;然后就直接召来广陵官员,使其直接在广陵境内寻找。几天过后,官员回报:有个叫“李宽”的卖米老头,曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请,然后自己沐浴持斋,方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒,称李老伯为“道兄”,朝夕参礼,虔诚供养。
李老伯时年七十有余,在他六十岁时,曾有道士专门教授胎息之术,遂能服气去食,因而面貌恬淡,面色红润,长须飘飘,慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙,觉得自己是找对人了,因而愈发敬重,供养数月之后,乃问道:“道兄生平得何道术?服炼何药?
实不相瞒,在下曾经梦入洞府,看见石壁姓名,后由仙童指点,是以专门寻觅并迎请道兄,以求师事。”李老伯回道:“老朽愚钝,不知道术,恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜,继续追问。李老伯说道:“老朽确实不知道术,只是在市场卖米四五十年,仅此而已。”宰相可是聪明人,一听卖米,就知道不简单,于是拼命问了半天,将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉,又仔细分析了半天,然后感慨道:“道兄这亏本生意,一做就是五十年,慷慨至极,阴德甚大,我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久,然后说道:“如今方才知道,即便是在日常生活的衣食住行当中,也有善恶报应,吾人不分贵贱,只要广积阴德,皆能得到神明护佑,乃至名登仙籍。”
一番感慨之后,宰相又追问李老伯平常为何从不进食,得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术,于是感慨:“此等福缘,莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉?!”
——宰相暗自思索:好在自己为官以来,时常迎请道士修斋建醮,为天下苍生祈福,广积阴德,若非如此,又怎能与李老伯相遇?
于是,在此后的日子里,宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术,亦能服气去食,从政期间功绩甚大,封上柱国、赞皇郡开国公,食邑千五百户。赠司空,谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏,则一直活到百余岁,身轻体健,从无病患,某天,突然对子孙说:“吾寄世多年,虽自养气,亦无益于汝辈”,说完,当天傍晚安详离世。
停棺三日,众子嗣于夜间忽闻棺裂声,开棺视之,衣裳如初,衣带不解,如蝉蜕壳,原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
首先,须知“布施”一词,虽为其他宗教所借,实际上乃是华夏文明的本土用语,典出《国语?周》:“则享祀时也,而布施尤裕也”,后有《南华经》引逸诗:“青青之麦,生于陵陂,生不布施,死何含珠为?”。
在道教当中,敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》(收于《中华道藏》)对“布施”的解释是:“布,谓遍布无穷;施,谓施与一切”,并例举了二十余种布施细则,强调布施功德甚大,吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达,所谓“布施”,就是“给予”,给得越多,福报越大,这是有违常识的,因为在世俗生活当中,大多数人都只想“索取”,而不思“给予”。
面对一个人,如果是同性,我们立刻会琢磨这个人有什么用,我们能够从他身上弄点啥?如果是异性,那么想从她身上拿的东西就更多;乃至于面对一个单位、一个集体,上来就先琢磨我能够从中获取多少利益,却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献,却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛,普通人根本无法理解:“天人合一”的潜台词是:我即宇宙。因此,所有给出去的东西,其实都是给自己:我→宇宙(我)——所以给得越多(布施越多),福报越大。
大多数人都缺乏理解,因而便只知一味索取、涸泽而渔,所以在社会生活当中的路是越走越窄,也越走越穷,类似的例子在周围数不胜数,大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则,尽述布施功德,以证此论:
《太平广记?李珏传》唐朝时候,有个人名叫李珏,广陵(今天的扬州)人氏,生性淳朴厚道,异于常人。李家世代以卖米为爷,李珏十五岁那年,子承父业,接过养家的担子,开始卖米。唐朝时候也有市场经济,米市的价格随着各种因素上下波动,所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米,他却反其道而行之,统一定价:一斗米两文钱,权为孝养父母所用,并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚,所以也不好意思坑他,再加上李珏的米价经常低于市场价,最后便导致来往的客户便络绎不绝,供不应求,生意反而越做越大,两三年以后,李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了,悄悄把儿子拉到一旁,问道:“看你小子平时傻乎乎的,当初把生意交给你我还真担心破产,却没想到越做越好,你是从哪学来的秘诀?”
李珏挠了挠头,自己也觉得很奇怪,说道:“没啥秘诀啊,就是诚信经营,一开始我就想着咱家资本充足,所以给大家伙算便宜些,一斗两文,亏是亏了点,不过咱家米多啊,价格慷慨些也无妨,但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完,叹道:“好,好,好!枉我经商三十年,却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道,这米市的所有同行,都在斗器里做了手脚,出轻入重,然后从中诈取厚利?
虽然有朝廷管制,但总是屡禁不断,因此,为了逐利,我也在斗器里做了手脚,和其他人一起欺诈顾客,手段精密,暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子,不但米价低廉,还让客人自己过秤,为父真是惭愧,惭愧啊。”李珏听完,也不知道老爹是夸他还是损他,只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道:“你这亏本生意居然越做越好,家境也越发富足,想来还是有神明相助吧?真真是吉人自有天相……好孩子,好孩子。”
得到了父亲的肯定以后,李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道,继续服务社会,在市场上继续卖米,一直到了80岁高龄,依旧不改其业,而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们,都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间,赵郡(今天的河北)人氏李珏出任宰相,名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后,为了避嫌避讳,立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后,多次迎请道士修斋建醮,为天下苍生祈福,因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里,李珏梦见自己穿过一个小山洞,眼前豁然开朗,然后便来到了一处世外桃源,但见眼前绿油油春色一片,仙鹤齐鸣,烟花烂漫,彩云瑞霞,楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步,行至楼阁之下,望见石壁光莹,列人姓名,走近视之,见有“李珏”二字。李珏看了又看,确认无误,的确是自己名字,心中狂喜,暗暗说道:“俺这几年官位显赫,又升宰相,必然功及天下,所以才能名列仙籍呀,哈哈!”正在李珏暗爽之际,忽有二仙童从一旁路过,李珏赶忙拱手问道:“敢问二位仙童,此乃何地?”“华阳洞天。”道童看看李珏,又看看他后面的石壁,笑着说道:“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊,问道:“不是我,不是我?……那是谁呀?”道童答道:“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮,宰相李珏一觉醒来,梦中情景记得清清楚楚,一番叹息之余,就想要找到这个同名人,看看他究竟是有什么本事,功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士,道士们也不知道;然后就直接召来广陵官员,使其直接在广陵境内寻找。几天过后,官员回报:有个叫“李宽”的卖米老头,曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请,然后自己沐浴持斋,方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒,称李老伯为“道兄”,朝夕参礼,虔诚供养。
李老伯时年七十有余,在他六十岁时,曾有道士专门教授胎息之术,遂能服气去食,因而面貌恬淡,面色红润,长须飘飘,慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙,觉得自己是找对人了,因而愈发敬重,供养数月之后,乃问道:“道兄生平得何道术?服炼何药?
实不相瞒,在下曾经梦入洞府,看见石壁姓名,后由仙童指点,是以专门寻觅并迎请道兄,以求师事。”李老伯回道:“老朽愚钝,不知道术,恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜,继续追问。李老伯说道:“老朽确实不知道术,只是在市场卖米四五十年,仅此而已。”宰相可是聪明人,一听卖米,就知道不简单,于是拼命问了半天,将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉,又仔细分析了半天,然后感慨道:“道兄这亏本生意,一做就是五十年,慷慨至极,阴德甚大,我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久,然后说道:“如今方才知道,即便是在日常生活的衣食住行当中,也有善恶报应,吾人不分贵贱,只要广积阴德,皆能得到神明护佑,乃至名登仙籍。”
一番感慨之后,宰相又追问李老伯平常为何从不进食,得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术,于是感慨:“此等福缘,莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉?!”
——宰相暗自思索:好在自己为官以来,时常迎请道士修斋建醮,为天下苍生祈福,广积阴德,若非如此,又怎能与李老伯相遇?
于是,在此后的日子里,宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术,亦能服气去食,从政期间功绩甚大,封上柱国、赞皇郡开国公,食邑千五百户。赠司空,谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏,则一直活到百余岁,身轻体健,从无病患,某天,突然对子孙说:“吾寄世多年,虽自养气,亦无益于汝辈”,说完,当天傍晚安详离世。
停棺三日,众子嗣于夜间忽闻棺裂声,开棺视之,衣裳如初,衣带不解,如蝉蜕壳,原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
八字强弱与旺衰的区别在哪
作者:命理何锋
子平命学建立以来,分析一个八字。首要的步骤,就是要以日干为中心,分析日干与四柱干支的强弱与旺衰,进而确定八字中体用之间的相处之道。这样一来,分辨日干与它柱干支的强弱与旺衰,就成为重中之重了。那么,八字中的强弱、旺衰是一回事吗?他们之间有什么分别?
八字强弱与旺衰的区别在哪
不得不说至到今天,还有不少人处于迷惑状态。本人就曾经看到不少的所谓“当世名家”,在评价与计量八字中强弱与旺衰时,统统都是天干36分,地支100分;或者天干100分,地支也是100分。根本就不考虑八字中的月令在八字中的支配作用。
也有人说,日干只要当令,按照100分评价一个八字,日干就占了51分,命主就算身强;八字取用就是克泄耗。
本质上来讲,这些说法,几乎是错误的。因为八字中的强弱与旺衰是不同的,是有分别的。正确的作法是需要两者结合,来加以综合研判,才能得到正确的结论。也难怪今人之中有这么多模糊的认识,原因恐怕也源于古人一直对于旺衰强弱四字,使用起来本来就比较笼统。直到《子平真诠》出世,才有得时不旺、失时不衰的说法。
对于旺衰强弱,徐乐吾在《子平粹言》中有过专门论述,现择要录入如下:
旺衰从时令言,得时为旺,失时为衰。强弱从生助而言(印绶为生,比劫为助),生助多者为强、寡者为弱。旺衰专论月令并四柱年、月、日、时而言之。有旺而强者,日元得时秉令而又多生助之神(印、劫)是也;有旺而弱者,日元虽得时秉令,而四柱多克泄之神(官杀食伤)。有衰而强者,日元虽休囚失时,而四柱多生助之神是也;有衰而弱者,日元休囚失时,而四柱多克泄之神是也。
旺而强者喜抑,衰而弱者喜扶,常道也。旺而弱者,必因官杀或者食伤太多,其中官杀多者宜抑之,食伤多者宜泄之。盖日元之秉气本旺,因克泄我之神太多,被其压迫,气得不到舒展,只须抑制克泄之神即入中和之道;若再扶之是为太过也。故官杀多者,亦食伤以制之。食伤多者,宜财星以泄之。印虽能引化官杀,制克食伤,反以生扶日元为嫌,非上格也。
衰而弱者,日元休囚而克泄太过。故克泄太多也。故抑制克泄之中,必须兼顾生扶日元。双方兼顾,始为尽利。故官杀多者,必须用印以泄官杀之暴,是以生我日元;食伤多者宜用印制食伤之泄以生我日元;财多者,必须用劫财以助我日元。否则,克泄我之神,虽退避三舍,不为我害,而我本身气衰力歇,不足以运用发展。
干支的强弱,关乎势力大小分析。徐乐吾讲:干支强弱之理,支重而干轻,支之力实,而干之气浮。故干必须通根,方为有力。而支中人元,又以透出于干为显用。干以支为根,长生、临官、帝旺根之重者;墓库、余气根之轻者也。甲乙木见未为墓库、见辰为余气、丑戌非是。火、金、水余者类推。
《子平真诠》曰:天干得一比劫,不如得以墓库;得两比劫不如得一余气;得三比劫不如得一长生;或一临官帝旺。比较甚确。仅有若干比劫而不通根,谓之毫无力量可言。地支之中,以临官、帝旺为最重,长生次之,余气、墓库又次之。四柱之中,月支为旺衰枢纽,名为月垣。又名提纲,关系最重。次则日时,两支贴近日主,气势紧密。若年支相隔较远,关系较轻。然较之天干,尤为重也。日主如此,其余干支,可以类推。
本篇所论长生、临官、帝旺、墓库、余气,均从五行论。不分阴阳,甲乙同以亥为长生、寅卯为禄旺、辰为余气、未未墓库。盖阴长生之说,本属无稽,不足以旺衰强弱之根据也。
不难看出,徐乐吾这里讲:旺衰是从时令而言,指的是日干得气的情况;强弱是从势力而言,指的是日干获得党助的情况。这里得时,主要是月令、季节。不分阴干和阳干,依据就是五行四季旺衰休囚死表;不用十干十二宫生旺死绝表;所以论命要充分认识到其中的玄机。
至于取用之道,徐乐吾讲了三个方面,即旺而强者,衰而弱者,旺而弱者等,唯独没有讲到衰而强者,怎么取用。也就是八字中日主不得气,而干支帮扶太过。根据作者的推论方法,我猜想,取用之道,恐怕还真难说。因为日干得气之地,恐怕也是比劫印星的旺地。所以这类八字,往往凶中有吉,吉中藏凶;往往心浮气躁;人生成败难定。
同样,衰而弱者,也有一种例外,就是八字中几乎没有生助力量的真衰;或者生助力量受到严重制克;几乎处于绝境。这就是一种从势的格局了。旺而强者,同样如此。
是不是不用十干十二宫生旺死绝表,就不注重阴干、阳干的区别呢?
也不是的。阳干比较看重气力,所以只要得气,就不惧克制;阴干比较看主党助,主要获得党助,立刻就活跃起来;失去党助,则立刻沉寂。所以《滴天髓》中说:阳干从气不从势;阴干从势无情意。所以对待日干为阳干的人,核心的是要分析得气的状态;对于阴干日干的人,核心的是要注意党势。阴干的性质,则多容易转化,比如乙见甲,乙木可能转化为甲木,得透干通根的乙木党助,也同样有这个迹象。
阴干与阳干性质不同,当然也就涉及到取用之道,阳干忌衰,而阴干不忌衰。阳干向旺气之地,置于衰地而逆其本性,非有生助,不能自存。阴干,向衰之气,休囚是其本分,虽见瀚泄亦非所惧。反之阳干喜旺、而阴干不宜过旺。
比如阳干衰弱,而见官杀多必须用印,更宜行印比旺地行运;而阴干衰弱,而见官杀多,只要原局有印,不妨行制杀之乡,所谓不畏衰弱,就是这个道理。阳干只要得气,八字中官杀多旺,便可以用食伤制克官杀。
有的人不禁要问,十干生旺死绝表,哪有什么用?没有用处,古人为什么要发明这个干什么?其实,这个表也有用处,一般说来,主要用于判断生死。
从另外一个角度来看,从阴阳通论来看,日干是失气,也是对于阴干来说,也是得气之地,所以有阴干行运喜弱地。原因就是阴阳通论的结果。这种分析,也是建立在事实上已经利用了十干生旺死绝表了,两个理论并不矛盾。
综上所述,八字中强弱、旺衰是不同的两个概念。哪种只论强弱,不论旺衰;或者只论旺衰,而不论强弱,都是违反八字论命原则的举动,都是要不得的。旺衰是定性分析,强弱是定量分析。需要定性和定量分析两者结合,只是注重一个方面,自然难免南辕北辙。
作者:命理何锋
子平命学建立以来,分析一个八字。首要的步骤,就是要以日干为中心,分析日干与四柱干支的强弱与旺衰,进而确定八字中体用之间的相处之道。这样一来,分辨日干与它柱干支的强弱与旺衰,就成为重中之重了。那么,八字中的强弱、旺衰是一回事吗?他们之间有什么分别?
八字强弱与旺衰的区别在哪
不得不说至到今天,还有不少人处于迷惑状态。本人就曾经看到不少的所谓“当世名家”,在评价与计量八字中强弱与旺衰时,统统都是天干36分,地支100分;或者天干100分,地支也是100分。根本就不考虑八字中的月令在八字中的支配作用。
也有人说,日干只要当令,按照100分评价一个八字,日干就占了51分,命主就算身强;八字取用就是克泄耗。
本质上来讲,这些说法,几乎是错误的。因为八字中的强弱与旺衰是不同的,是有分别的。正确的作法是需要两者结合,来加以综合研判,才能得到正确的结论。也难怪今人之中有这么多模糊的认识,原因恐怕也源于古人一直对于旺衰强弱四字,使用起来本来就比较笼统。直到《子平真诠》出世,才有得时不旺、失时不衰的说法。
对于旺衰强弱,徐乐吾在《子平粹言》中有过专门论述,现择要录入如下:
旺衰从时令言,得时为旺,失时为衰。强弱从生助而言(印绶为生,比劫为助),生助多者为强、寡者为弱。旺衰专论月令并四柱年、月、日、时而言之。有旺而强者,日元得时秉令而又多生助之神(印、劫)是也;有旺而弱者,日元虽得时秉令,而四柱多克泄之神(官杀食伤)。有衰而强者,日元虽休囚失时,而四柱多生助之神是也;有衰而弱者,日元休囚失时,而四柱多克泄之神是也。
旺而强者喜抑,衰而弱者喜扶,常道也。旺而弱者,必因官杀或者食伤太多,其中官杀多者宜抑之,食伤多者宜泄之。盖日元之秉气本旺,因克泄我之神太多,被其压迫,气得不到舒展,只须抑制克泄之神即入中和之道;若再扶之是为太过也。故官杀多者,亦食伤以制之。食伤多者,宜财星以泄之。印虽能引化官杀,制克食伤,反以生扶日元为嫌,非上格也。
衰而弱者,日元休囚而克泄太过。故克泄太多也。故抑制克泄之中,必须兼顾生扶日元。双方兼顾,始为尽利。故官杀多者,必须用印以泄官杀之暴,是以生我日元;食伤多者宜用印制食伤之泄以生我日元;财多者,必须用劫财以助我日元。否则,克泄我之神,虽退避三舍,不为我害,而我本身气衰力歇,不足以运用发展。
干支的强弱,关乎势力大小分析。徐乐吾讲:干支强弱之理,支重而干轻,支之力实,而干之气浮。故干必须通根,方为有力。而支中人元,又以透出于干为显用。干以支为根,长生、临官、帝旺根之重者;墓库、余气根之轻者也。甲乙木见未为墓库、见辰为余气、丑戌非是。火、金、水余者类推。
《子平真诠》曰:天干得一比劫,不如得以墓库;得两比劫不如得一余气;得三比劫不如得一长生;或一临官帝旺。比较甚确。仅有若干比劫而不通根,谓之毫无力量可言。地支之中,以临官、帝旺为最重,长生次之,余气、墓库又次之。四柱之中,月支为旺衰枢纽,名为月垣。又名提纲,关系最重。次则日时,两支贴近日主,气势紧密。若年支相隔较远,关系较轻。然较之天干,尤为重也。日主如此,其余干支,可以类推。
本篇所论长生、临官、帝旺、墓库、余气,均从五行论。不分阴阳,甲乙同以亥为长生、寅卯为禄旺、辰为余气、未未墓库。盖阴长生之说,本属无稽,不足以旺衰强弱之根据也。
不难看出,徐乐吾这里讲:旺衰是从时令而言,指的是日干得气的情况;强弱是从势力而言,指的是日干获得党助的情况。这里得时,主要是月令、季节。不分阴干和阳干,依据就是五行四季旺衰休囚死表;不用十干十二宫生旺死绝表;所以论命要充分认识到其中的玄机。
至于取用之道,徐乐吾讲了三个方面,即旺而强者,衰而弱者,旺而弱者等,唯独没有讲到衰而强者,怎么取用。也就是八字中日主不得气,而干支帮扶太过。根据作者的推论方法,我猜想,取用之道,恐怕还真难说。因为日干得气之地,恐怕也是比劫印星的旺地。所以这类八字,往往凶中有吉,吉中藏凶;往往心浮气躁;人生成败难定。
同样,衰而弱者,也有一种例外,就是八字中几乎没有生助力量的真衰;或者生助力量受到严重制克;几乎处于绝境。这就是一种从势的格局了。旺而强者,同样如此。
是不是不用十干十二宫生旺死绝表,就不注重阴干、阳干的区别呢?
也不是的。阳干比较看重气力,所以只要得气,就不惧克制;阴干比较看主党助,主要获得党助,立刻就活跃起来;失去党助,则立刻沉寂。所以《滴天髓》中说:阳干从气不从势;阴干从势无情意。所以对待日干为阳干的人,核心的是要分析得气的状态;对于阴干日干的人,核心的是要注意党势。阴干的性质,则多容易转化,比如乙见甲,乙木可能转化为甲木,得透干通根的乙木党助,也同样有这个迹象。
阴干与阳干性质不同,当然也就涉及到取用之道,阳干忌衰,而阴干不忌衰。阳干向旺气之地,置于衰地而逆其本性,非有生助,不能自存。阴干,向衰之气,休囚是其本分,虽见瀚泄亦非所惧。反之阳干喜旺、而阴干不宜过旺。
比如阳干衰弱,而见官杀多必须用印,更宜行印比旺地行运;而阴干衰弱,而见官杀多,只要原局有印,不妨行制杀之乡,所谓不畏衰弱,就是这个道理。阳干只要得气,八字中官杀多旺,便可以用食伤制克官杀。
有的人不禁要问,十干生旺死绝表,哪有什么用?没有用处,古人为什么要发明这个干什么?其实,这个表也有用处,一般说来,主要用于判断生死。
从另外一个角度来看,从阴阳通论来看,日干是失气,也是对于阴干来说,也是得气之地,所以有阴干行运喜弱地。原因就是阴阳通论的结果。这种分析,也是建立在事实上已经利用了十干生旺死绝表了,两个理论并不矛盾。
综上所述,八字中强弱、旺衰是不同的两个概念。哪种只论强弱,不论旺衰;或者只论旺衰,而不论强弱,都是违反八字论命原则的举动,都是要不得的。旺衰是定性分析,强弱是定量分析。需要定性和定量分析两者结合,只是注重一个方面,自然难免南辕北辙。
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