#道德经# 何为道用
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。”
经历了前三章的筑基和修出来资本，我们才能去谈“道”的用。
“道”如何去用呢？老子在这一章里边说：“道冲而用之，或不盈。”就是说，“道”在能冲和不盈的情况下，才能起到根本的妙用。
妙用是实实在在体现了当下事物存在的法宝、方式方法和实相，不是我们想出来的。
为了区别是实相而产生的，是觉而体现的，而不是思想想出来的，就把这个觉而出的叫妙用。就是一个觉，在觉当中去体现，在观当中去体现。它不是由思想想出来的，也不是由谁杜撰的，而且用它，它就有，不用它，它就隐藏了，不是没有，所以叫妙有，叫妙用。
它不像世间很多的事情，比如钱花没了，就是没有了。大道不是这样的，大道里边的智慧是无穷无尽的，随时用随时有，只要是做到了“道冲”和“不盈”，就随时随地的，什么也不用付出得到道的妙用。
有人会问：我为什么要用道啊？
因为我们就在道之中。
我们所需要的一切就在道中，就像鱼儿所需要的一切都在水中一样。鱼身临其中的，我们把它叫水；人类身临其中的，靠它滋养，并永远不离的，我们把它叫做道。
就像波浪永远离不开水，我们永远永远都离不开自己的本道。
从来都不曾有谁能离开自己的本道，孙悟空翻了十万八千个跟斗，也没有离开如来佛的手心。这个如来的大手，指的就是道。它是无穷无尽的，无所不包，无所不含，无所不能的。作为个体，如果能向生我们的道体去要自己的东西，去体现自己，即便用圆满来表达，我觉得都是表达不尽的。
其实，我们距离道就是一念之转。
一念之转，是多远的距离呢？ https://t.cn/R2Wxrlo
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。”
经历了前三章的筑基和修出来资本，我们才能去谈“道”的用。
“道”如何去用呢？老子在这一章里边说：“道冲而用之，或不盈。”就是说，“道”在能冲和不盈的情况下，才能起到根本的妙用。
妙用是实实在在体现了当下事物存在的法宝、方式方法和实相，不是我们想出来的。
为了区别是实相而产生的，是觉而体现的，而不是思想想出来的，就把这个觉而出的叫妙用。就是一个觉，在觉当中去体现，在观当中去体现。它不是由思想想出来的，也不是由谁杜撰的，而且用它，它就有，不用它，它就隐藏了，不是没有，所以叫妙有，叫妙用。
它不像世间很多的事情，比如钱花没了，就是没有了。大道不是这样的，大道里边的智慧是无穷无尽的，随时用随时有，只要是做到了“道冲”和“不盈”，就随时随地的，什么也不用付出得到道的妙用。
有人会问：我为什么要用道啊？
因为我们就在道之中。
我们所需要的一切就在道中，就像鱼儿所需要的一切都在水中一样。鱼身临其中的，我们把它叫水；人类身临其中的，靠它滋养，并永远不离的，我们把它叫做道。
就像波浪永远离不开水，我们永远永远都离不开自己的本道。
从来都不曾有谁能离开自己的本道，孙悟空翻了十万八千个跟斗，也没有离开如来佛的手心。这个如来的大手，指的就是道。它是无穷无尽的，无所不包，无所不含，无所不能的。作为个体，如果能向生我们的道体去要自己的东西，去体现自己，即便用圆满来表达，我觉得都是表达不尽的。
其实，我们距离道就是一念之转。
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《道德经》第四章
【原文】
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
[译文]
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[注释]
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②锉其锐：锉，消磨。锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
③解其纷：消解掉它的纠纷。
④和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑤同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑥湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
⑦似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
【原文】
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
[译文]
大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[注释]
①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
②锉其锐：锉，消磨。锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
③解其纷：消解掉它的纠纷。
④和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑤同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑥湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
⑦似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁 ，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁 ，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
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