#马克思主义哲学性质[超话]#《易经》的智慧：人生反复，世事沉浮，关键在于自占自解
人而为人，自生至死，除了死亡是必然的，其余一切都充满了变数，只要有“变”，就会带来吉凶悔吝，因而人生总是会有无数的大大小小的“忧患”（烦恼）。《易经》时代（《周易》时代）的先民，他们面临着极其恶劣的生存环境，但他们凭着智慧得以延续。今天，我们生活在一个物质文明极度发达的时代，“科学理智”充斥世界的各个角度，但是，我们现代人的忧患却绝不亚于我们的祖先。孔子说：“始作易者，其有忧患乎？”，孟子说：“生于忧患，死于安乐”。作为一个95后，我们的前辈多是“生于忧患，死于忧患”，而我们面临的是“生于安乐，死于忧患”。如何生存和发展地更好，如何更好地安心立命，始终是人类所要面临的基本问题。当下，诸如人与自然的关系（资源消耗、全球变暖）、人与人的关系（道德滑坡、人情冷漠）、人与内心的关系（忧虑、精神疾病、各种心理怪象）等等，无一不在困扰着现代人。就全世界而言，每时每刻都发生着矛盾、冲突和斗争，但人们也不断在为和谐、合作、和平而努力。面对如此大大小小的忧患，《易经》早把其中奥秘讲清楚，《易经》的一切作为，都是以“明于忧患之故，以前民用”为目的，倘若我们能真正读懂弄通，并知行合一，我们将能凭借《易经》的智慧化解我们所面临的一个又一个的忧患问题，《易经》的智慧能让我们心如明镜，凡事看得清想得明，人生将撇去许多困惑和苦恼，从而让我们生活地更好，让世界发展地更好！
《易经》最基本的内核就是告诉我们宇宙万物，每时每刻都在发展运动变化，而这种变化是有规律，也即有道可循的。这启示人们要不断在生活实践中体悟和预测这种大道规律，甚至做到“天人合一”，与天地大道融为一体，从而活得更加安全美好。古人说“知莫大于知来”，最高明最大的智慧就是预知未来，就是未卜先知，而《易经》要揭示的就是一门“预测”之学（或称为逻辑学、推理学、趋势学、未来学、明白学、智慧学、天人学、规律学、大道学）。古人言“三岁看大，七岁看老”，虽不完全正确，但有其道理所在，孔明借东风于赤壁败曹操，草船借箭等耳熟能详的故事，皆是易经之预测的智慧典范，这说明预测不是迷信，而是智慧。《易经》告诉我们通过自省自察不断反观人性之本位，也即人生的价值，使我们能对各种潜在的、外显的、偶然的、必然的、长期的、短期的现象（征兆）提高警惕，掌握“变”的智慧，因时而变，随时而变，变而不变。对诸行无常的社会生活进行有智慧地预测和选择，这能让我们少去许多烦恼忧患。
综上可知，《易经》不是邪门相法，更不是鬼神迷信，而是改变一个人、一个民族、一个国家的精神态度，进而实现预测未来、趋吉避凶、掌握命运的的智慧之学。每个人、每个民族、每个国家在不同的时期、不同发展阶段都是一副副不同的卦，且卦外有卦，卦中也有卦，一切都在变卦之中， 生生谓之易，人生反复，世事沉浮，关键在于自占自解。
人而为人，自生至死，除了死亡是必然的，其余一切都充满了变数，只要有“变”，就会带来吉凶悔吝，因而人生总是会有无数的大大小小的“忧患”（烦恼）。《易经》时代（《周易》时代）的先民，他们面临着极其恶劣的生存环境，但他们凭着智慧得以延续。今天，我们生活在一个物质文明极度发达的时代，“科学理智”充斥世界的各个角度，但是，我们现代人的忧患却绝不亚于我们的祖先。孔子说：“始作易者，其有忧患乎？”，孟子说：“生于忧患，死于安乐”。作为一个95后，我们的前辈多是“生于忧患，死于忧患”，而我们面临的是“生于安乐，死于忧患”。如何生存和发展地更好，如何更好地安心立命，始终是人类所要面临的基本问题。当下，诸如人与自然的关系（资源消耗、全球变暖）、人与人的关系（道德滑坡、人情冷漠）、人与内心的关系（忧虑、精神疾病、各种心理怪象）等等，无一不在困扰着现代人。就全世界而言，每时每刻都发生着矛盾、冲突和斗争，但人们也不断在为和谐、合作、和平而努力。面对如此大大小小的忧患，《易经》早把其中奥秘讲清楚，《易经》的一切作为，都是以“明于忧患之故，以前民用”为目的，倘若我们能真正读懂弄通，并知行合一，我们将能凭借《易经》的智慧化解我们所面临的一个又一个的忧患问题，《易经》的智慧能让我们心如明镜，凡事看得清想得明，人生将撇去许多困惑和苦恼，从而让我们生活地更好，让世界发展地更好！
《易经》最基本的内核就是告诉我们宇宙万物，每时每刻都在发展运动变化，而这种变化是有规律，也即有道可循的。这启示人们要不断在生活实践中体悟和预测这种大道规律，甚至做到“天人合一”，与天地大道融为一体，从而活得更加安全美好。古人说“知莫大于知来”，最高明最大的智慧就是预知未来，就是未卜先知，而《易经》要揭示的就是一门“预测”之学（或称为逻辑学、推理学、趋势学、未来学、明白学、智慧学、天人学、规律学、大道学）。古人言“三岁看大，七岁看老”，虽不完全正确，但有其道理所在，孔明借东风于赤壁败曹操，草船借箭等耳熟能详的故事，皆是易经之预测的智慧典范，这说明预测不是迷信，而是智慧。《易经》告诉我们通过自省自察不断反观人性之本位，也即人生的价值，使我们能对各种潜在的、外显的、偶然的、必然的、长期的、短期的现象（征兆）提高警惕，掌握“变”的智慧，因时而变，随时而变，变而不变。对诸行无常的社会生活进行有智慧地预测和选择，这能让我们少去许多烦恼忧患。
综上可知，《易经》不是邪门相法，更不是鬼神迷信，而是改变一个人、一个民族、一个国家的精神态度，进而实现预测未来、趋吉避凶、掌握命运的的智慧之学。每个人、每个民族、每个国家在不同的时期、不同发展阶段都是一副副不同的卦，且卦外有卦，卦中也有卦，一切都在变卦之中， 生生谓之易，人生反复，世事沉浮，关键在于自占自解。
一些记录和小思绪.
昨天在小媛的帮助下脱了自己穿了多年的毛裤，这里点赞媛姐的耐心.| 脱毛这个事情，想做蛮久了。最开始想要做的原因，是关于一期对于女性的内容，有谈到女孩需要“脱毛”。比如不能有腋毛，女孩有腋毛就被认为不完美 不讲个人卫生，而男性却可以有腋毛，毛发旺盛不会被社会评价。所以，当时萌发了脱毛的想法，也直到昨天才完成。我个人觉得脱毛膏到腿上，我能感受到强碱对皮肤的作用，有点炙热感和刺痛感。直到今天我也感觉腿上不舒服，有莫名的痛感。问媛，她说激光脱毛会更痛……说女孩体毛多有问题的人，应该让他们体验一下，纠正这种zz思维[微笑]（我觉得女性脱不脱毛是一种自己的自由）
好久没看十三邀了。看了两期。吴国盛这一期，对于科学史的探讨，让我这个原理工男重新思考科学。科学对于应用性的追求，会让它迷失目标。现在科研大投入的产出比是远远低于一百年前，这里会让我产生疑问，是科学走到了某一个瓶颈吗？科学在我眼里是一种基于现象的可以多次论证的方法，当然，科学必有其有限性，比如人的存在不是科学能够解释的。科学的本质是求真，但是这种真是相对的，是以人的理性为基础的相对真理，是当代人用自己的方法来解释世界的方式。我怀疑好多年以后，后人评判科学就普通我们评价神学一样，说我们幼稚可笑。 他有谈到中国与西方思想，希腊人说，物有其自身，接着就有being(存在)。事物有自身，我就是我。你承认有个自己之后，你就把不变奉为最高的东西，而变反而成了假象。但中国思想奉“无我”，中国思想对那些固定不变的东西是鄙视的，最高是 生生之谓易。
看了吴晓波的那一期。他们对于商业的思考，商业模式的考察，中国商业思想的追问都让人很有收获。我看完还是有一个疑惑就是在追求商品标准化与符合消费者个性化中的界限到底在哪里？
最近现实的日子过得太过开心，微博就很少打开。See Ya
昨天在小媛的帮助下脱了自己穿了多年的毛裤，这里点赞媛姐的耐心.| 脱毛这个事情，想做蛮久了。最开始想要做的原因，是关于一期对于女性的内容，有谈到女孩需要“脱毛”。比如不能有腋毛，女孩有腋毛就被认为不完美 不讲个人卫生，而男性却可以有腋毛，毛发旺盛不会被社会评价。所以，当时萌发了脱毛的想法，也直到昨天才完成。我个人觉得脱毛膏到腿上，我能感受到强碱对皮肤的作用，有点炙热感和刺痛感。直到今天我也感觉腿上不舒服，有莫名的痛感。问媛，她说激光脱毛会更痛……说女孩体毛多有问题的人，应该让他们体验一下，纠正这种zz思维[微笑]（我觉得女性脱不脱毛是一种自己的自由）
好久没看十三邀了。看了两期。吴国盛这一期，对于科学史的探讨，让我这个原理工男重新思考科学。科学对于应用性的追求，会让它迷失目标。现在科研大投入的产出比是远远低于一百年前，这里会让我产生疑问，是科学走到了某一个瓶颈吗？科学在我眼里是一种基于现象的可以多次论证的方法，当然，科学必有其有限性，比如人的存在不是科学能够解释的。科学的本质是求真，但是这种真是相对的，是以人的理性为基础的相对真理，是当代人用自己的方法来解释世界的方式。我怀疑好多年以后，后人评判科学就普通我们评价神学一样，说我们幼稚可笑。 他有谈到中国与西方思想，希腊人说，物有其自身，接着就有being(存在)。事物有自身，我就是我。你承认有个自己之后，你就把不变奉为最高的东西，而变反而成了假象。但中国思想奉“无我”，中国思想对那些固定不变的东西是鄙视的，最高是 生生之谓易。
看了吴晓波的那一期。他们对于商业的思考，商业模式的考察，中国商业思想的追问都让人很有收获。我看完还是有一个疑惑就是在追求商品标准化与符合消费者个性化中的界限到底在哪里？
最近现实的日子过得太过开心，微博就很少打开。See Ya
不可逆结构——论自然和人类社会的进化（上卷）（163）
三十、《易经》
《易经》阐述了万物变化的原理，它告诉我们宇宙万物没有一样东西是不变的。《易经》有三大原则：变易、简易、不易，其中包含了变与不变的辩证之道。这是一部博大精深的哲学之书，后人希望从中找到万物变化的简单法则，因而成为大家热衷研究的著作。《易经》通常是指流传下来的《周易》，另外还包括《连山易》和《归藏易》。《连山易》出现于为伏羲或神农时代，《归藏易》出现于黄帝时代，《周易》则出现于周初。《易经》是中国传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水，其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是儒家、道家以及诸子百家的共同经典。孔子对《易经》的评价是：“洁净精微，易之教也。”
《系辞》是《周易》思想的主要代表作，为《周易》经文之外全书原理的通论，是论述《周易》思想水平最高的作品。《系辞》应当经过了孔子及其后人的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成者。对《周易》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥。《系辞》以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八卦、六十四卦都由一阴一阳构成。没有阴阳对立，就没有《周易》。它肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物，提出“刚柔相推而生变化”、“生生之谓易”的观点；认为相反事物的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。它把中国古代早已有的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。《系辞》特别强调宇宙变化生生不已的性质，发挥了“物极必反”的思想，强调“居安思危”的忧患意识；提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观；认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。
《周易》描绘了客观世界运动的本质特征：矛盾和变化。矛盾双方在动静、刚柔、阴阳间相互转化。阳是刚性的，阴是柔性的，阴阳之间的相互推挤产生种种变化，形成错综复杂的世间万物。虽然阴、阳是一种模糊而抽象的描述，但它与客观世界中物质结构的产生和进化的原理十分相通，阴、阳的关系正反映了事物内部不断变化的复杂关系。物质和能量是宇宙中两种相互对立、相互转化的要素，它们在客观规律的支配下组成了形式多样的物质结构。物质与能量间、物质与物质间的相互作用导致了物质结构的聚集或者分散，这种“阴阳转换、刚柔相推”使得物质结构在运动中得到了进化。因此，物质结构的产生和进化取决于对立因素的出现及其相互的作用，只有在对立因素保持相对平衡的状态下，物质结构才能稳定。矛盾和对立是宇宙万物的起因，运动和变化是宇宙万物永恒的旋律，正是这些因素导致宇宙万物生生不息。可以说，《周易》揭示了宇宙起源的本质。
《周易》强调“物极必反”、“居安思危”的思想，因为其中的原理揭示了万事万物都会朝着极端的状态发展，而这种状态意味着“盛极而衰”或者“否极泰来”。当极端现象出现之前，事物变化的趋势是可控的，事物的性质也是稳定的；而当极端现象出现之后，事物的性质就可能发生较大的改变，这种变化一旦出现就难以遏制。因此，在正常情况下，我们要时刻提防极端现象发生的可能性，因为它的破坏性极大。《系辞》里讲到：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身……几者，动之微，吉凶之先见者也。”意思是，任何大的变化都是起源于极其细微的变动，细微的变动不加以防范可能会产生“蝴蝶效应”，因此要防微杜渐、防患于未然。《系辞》里所讲的“穷则变、变则通、通则久”反映了事物永远变化的本质，并在变化中求生存的道理。宇宙万物不存在完全静止、封闭的状态，一切事物都处于运动、变化之中，都会与外界发生相互作用。只有通过不断地自我调整才能适应外界环境的变化，维持自身的稳定。因此，变通才是长久的生存之道。
由于古代人对客观世界的了解非常粗浅，只能通过感官或直觉来领悟宇宙万物的变化规律。因此，他们在解释自然现象时经常使用形象类比的手法，其中掺杂了很多臆想的成分。“阴”和“阳”的概念是通过想象得到的，虽然这个概念未必准确，但它还是比较形象地描述了事物内部矛盾和对立的状态，以及在各种力量的相互作用下事物性质所发生的变化。《易经》对中国人的影响是深远的，它为中国未来的哲学思想奠定了基础。
三十、《易经》
《易经》阐述了万物变化的原理，它告诉我们宇宙万物没有一样东西是不变的。《易经》有三大原则：变易、简易、不易，其中包含了变与不变的辩证之道。这是一部博大精深的哲学之书，后人希望从中找到万物变化的简单法则，因而成为大家热衷研究的著作。《易经》通常是指流传下来的《周易》，另外还包括《连山易》和《归藏易》。《连山易》出现于为伏羲或神农时代，《归藏易》出现于黄帝时代，《周易》则出现于周初。《易经》是中国传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水，其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是儒家、道家以及诸子百家的共同经典。孔子对《易经》的评价是：“洁净精微，易之教也。”
《系辞》是《周易》思想的主要代表作，为《周易》经文之外全书原理的通论，是论述《周易》思想水平最高的作品。《系辞》应当经过了孔子及其后人的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成者。对《周易》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥。《系辞》以“一阴一阳之谓道”立论，说明任何事物都具有两重性，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八卦、六十四卦都由一阴一阳构成。没有阴阳对立，就没有《周易》。它肯定自然界存在阴阳、动静、刚柔等相反属性的事物，提出“刚柔相推而生变化”、“生生之谓易”的观点；认为相反事物的相互作用是事物变化的普遍规律，是万物化生的源泉。它把中国古代早已有的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。《系辞》特别强调宇宙变化生生不已的性质，发挥了“物极必反”的思想，强调“居安思危”的忧患意识；提出“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”的宇宙衍生观；认为“穷则变，变则通，通则久”，即事物必须经过变革才有前途。
《周易》描绘了客观世界运动的本质特征：矛盾和变化。矛盾双方在动静、刚柔、阴阳间相互转化。阳是刚性的，阴是柔性的，阴阳之间的相互推挤产生种种变化，形成错综复杂的世间万物。虽然阴、阳是一种模糊而抽象的描述，但它与客观世界中物质结构的产生和进化的原理十分相通，阴、阳的关系正反映了事物内部不断变化的复杂关系。物质和能量是宇宙中两种相互对立、相互转化的要素，它们在客观规律的支配下组成了形式多样的物质结构。物质与能量间、物质与物质间的相互作用导致了物质结构的聚集或者分散，这种“阴阳转换、刚柔相推”使得物质结构在运动中得到了进化。因此，物质结构的产生和进化取决于对立因素的出现及其相互的作用，只有在对立因素保持相对平衡的状态下，物质结构才能稳定。矛盾和对立是宇宙万物的起因，运动和变化是宇宙万物永恒的旋律，正是这些因素导致宇宙万物生生不息。可以说，《周易》揭示了宇宙起源的本质。
《周易》强调“物极必反”、“居安思危”的思想，因为其中的原理揭示了万事万物都会朝着极端的状态发展，而这种状态意味着“盛极而衰”或者“否极泰来”。当极端现象出现之前，事物变化的趋势是可控的，事物的性质也是稳定的；而当极端现象出现之后，事物的性质就可能发生较大的改变，这种变化一旦出现就难以遏制。因此，在正常情况下，我们要时刻提防极端现象发生的可能性，因为它的破坏性极大。《系辞》里讲到：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身……几者，动之微，吉凶之先见者也。”意思是，任何大的变化都是起源于极其细微的变动，细微的变动不加以防范可能会产生“蝴蝶效应”，因此要防微杜渐、防患于未然。《系辞》里所讲的“穷则变、变则通、通则久”反映了事物永远变化的本质，并在变化中求生存的道理。宇宙万物不存在完全静止、封闭的状态，一切事物都处于运动、变化之中，都会与外界发生相互作用。只有通过不断地自我调整才能适应外界环境的变化，维持自身的稳定。因此，变通才是长久的生存之道。
由于古代人对客观世界的了解非常粗浅，只能通过感官或直觉来领悟宇宙万物的变化规律。因此，他们在解释自然现象时经常使用形象类比的手法，其中掺杂了很多臆想的成分。“阴”和“阳”的概念是通过想象得到的，虽然这个概念未必准确，但它还是比较形象地描述了事物内部矛盾和对立的状态，以及在各种力量的相互作用下事物性质所发生的变化。《易经》对中国人的影响是深远的，它为中国未来的哲学思想奠定了基础。
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