#法行先天大道，将用自己元神#
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以召请他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。 https://t.cn/RI7nYAL
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以召请他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。 https://t.cn/RI7nYAL
#每日一道# 【法行先天大道，将用自己元神】
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以召请他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。
本文摘自刘仲宇先生的《道教授箓制度研究》
来源：龙虎山道教 公众号 作者：刘仲宇
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。本书中也不故为严格分别，而是二者通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以召请他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。
本文摘自刘仲宇先生的《道教授箓制度研究》
来源：龙虎山道教 公众号 作者：刘仲宇
正官是什么?正官在八字中的重要意义,正官怎样影响命局
论正官的六大要义
正官透解正官是十神中的重点星神，正官排在十神之首，犹如十干之甲木，人之项首，示天之威，乃群神之主！
可以说，明澈正官之理，其他十神亦迎刃而解，正官为命理之重中之重，古书云：正官乃最贵气之物，犹珍如宝。所以看命次序中言，有才官不论格局，无财官方论其他。
正官好似紫微斗数中的，紫微星，太阳星，是官禄之主，群星之首领。人生
世相也是如此，三百六十行，皆受官之管理，财艺印技无不受其支配。帝王君主一言一行皆可左右苍生祸福，此正官第一要义--管辖之威
正官为克我之神，与七杀同威，但是正官为阴阳之克，如母对子的教导，夫对妻的约束，并不猛烈。七杀却是同性之克，威而凶狠，如警察对歹徒管制，猎人对猎物之残暴。这种分别是阴阳分别，天地差异，正官行的是正道，七杀行的是偏道。所以正官是温和，礼貌的掌控，此谓正官第二要义--约束之权
子平先师，十神之论，功高至伟，正官，重在一个正字，人间正道，正义，正事，正论，正确之神，国无法度则天下大乱，民无官主则无所适从，家无正事则无有宁康
正官是一个标准，不偏不倚，不离中道，皆以行政为标准。此正官第三要义--中正之名
天道扬威，地道藏德，正官行的是天道，藏的是地道，做的是表面文章，不管私下如何，尘俗之法律，道德之规范，具能表面遵守，民生之典范，行为之标准。正所谓，谦谦君子，人皆崇拜，君子之风范，属人格魅力之星，心性中散发的是人间正气的光辉，浩然天地，正官长存，必然正气常在，人皆仰望，心中赞叹。正官第四要义--荣誉之美
十神中比肩，劫财，败财，羊刃为同气之物，比劫一为身体发肤，二为基层群众。广义上来说，代表天地苍生，所有人类。官以制比为主要功能，忙忙碌碌，驱身红尘。为一生之作用，此谓之：事业。正官正制比劫，管众之令星，政治也。出群之器物，独雄也。约身而成吉，君子也。约众而成祥，君主也。正官代表尊贵之物，万民之主，九五之尊，项上之首，此正官第五要义---尊贵之主
官行正道，杀走偏途。正官立为标竿，七杀偏倒歪斜。偏星异途，背道而行，所以偏星非制化不可，此谓之纠偏为用。以正官为尺度，走正路，做正事，作正人君子，行人间正道，祸不侵，福可荫，中规中矩，中庸法门，行事为人必要纠偏行正，此正官第六要义---指导之神
即明正官之体，便晓正官之用，贵物怕伤，正官格成，怕刑冲破害，此谓，贵物受损，宝珠碎裂。
贵物要保护，财来生扶，家资丰厚，宝珠有匣之喻，社会关系，游刃有余，下有万民供养，上可疏通仕路。
贵物要争辉，方能出群显耀，正印吐秀，文笔飞扬，行权司法，惠泽比劫苍生。若孤官无辅，贵物易被劫夺，无财无印则伤官来为灾害。
贵物要清纯，见杀来则不清，见官多则不纯。官星中正，忠诚，官如狗，杀如狼，狗入狼群，其节不保，其气不专，工作常换，颠沛流离，好坏人等，不辨不识。官多无主，思想游离，无所适从，贪多好远，优柔寡断，立场不稳，信心不强。
官乃事业，损害则没有荣贵之气，官乃头首，损害则大脑行令不清，官乃正星，损害则专行邪路好走偏道，官乃荣誉，损害则虚名受损诽谤囹圄。官乃指导，损害则纷乱无绪祸害苍生。
护官而成吉，损官而成忧，此人生大体而论，人间正道是沧桑，君子或独善其身，或兼善天下，看官而行，自可明达。
项上之首领群伦
一官到底有精神
浩然正气天地久
普怜苍生爱长存
论正官的六大要义
正官透解正官是十神中的重点星神，正官排在十神之首，犹如十干之甲木，人之项首，示天之威，乃群神之主！
可以说，明澈正官之理，其他十神亦迎刃而解，正官为命理之重中之重，古书云：正官乃最贵气之物，犹珍如宝。所以看命次序中言，有才官不论格局，无财官方论其他。
正官好似紫微斗数中的，紫微星，太阳星，是官禄之主，群星之首领。人生
世相也是如此，三百六十行，皆受官之管理，财艺印技无不受其支配。帝王君主一言一行皆可左右苍生祸福，此正官第一要义--管辖之威
正官为克我之神，与七杀同威，但是正官为阴阳之克，如母对子的教导，夫对妻的约束，并不猛烈。七杀却是同性之克，威而凶狠，如警察对歹徒管制，猎人对猎物之残暴。这种分别是阴阳分别，天地差异，正官行的是正道，七杀行的是偏道。所以正官是温和，礼貌的掌控，此谓正官第二要义--约束之权
子平先师，十神之论，功高至伟，正官，重在一个正字，人间正道，正义，正事，正论，正确之神，国无法度则天下大乱，民无官主则无所适从，家无正事则无有宁康
正官是一个标准，不偏不倚，不离中道，皆以行政为标准。此正官第三要义--中正之名
天道扬威，地道藏德，正官行的是天道，藏的是地道，做的是表面文章，不管私下如何，尘俗之法律，道德之规范，具能表面遵守，民生之典范，行为之标准。正所谓，谦谦君子，人皆崇拜，君子之风范，属人格魅力之星，心性中散发的是人间正气的光辉，浩然天地，正官长存，必然正气常在，人皆仰望，心中赞叹。正官第四要义--荣誉之美
十神中比肩，劫财，败财，羊刃为同气之物，比劫一为身体发肤，二为基层群众。广义上来说，代表天地苍生，所有人类。官以制比为主要功能，忙忙碌碌，驱身红尘。为一生之作用，此谓之：事业。正官正制比劫，管众之令星，政治也。出群之器物，独雄也。约身而成吉，君子也。约众而成祥，君主也。正官代表尊贵之物，万民之主，九五之尊，项上之首，此正官第五要义---尊贵之主
官行正道，杀走偏途。正官立为标竿，七杀偏倒歪斜。偏星异途，背道而行，所以偏星非制化不可，此谓之纠偏为用。以正官为尺度，走正路，做正事，作正人君子，行人间正道，祸不侵，福可荫，中规中矩，中庸法门，行事为人必要纠偏行正，此正官第六要义---指导之神
即明正官之体，便晓正官之用，贵物怕伤，正官格成，怕刑冲破害，此谓，贵物受损，宝珠碎裂。
贵物要保护，财来生扶，家资丰厚，宝珠有匣之喻，社会关系，游刃有余，下有万民供养，上可疏通仕路。
贵物要争辉，方能出群显耀，正印吐秀，文笔飞扬，行权司法，惠泽比劫苍生。若孤官无辅，贵物易被劫夺，无财无印则伤官来为灾害。
贵物要清纯，见杀来则不清，见官多则不纯。官星中正，忠诚，官如狗，杀如狼，狗入狼群，其节不保，其气不专，工作常换，颠沛流离，好坏人等，不辨不识。官多无主，思想游离，无所适从，贪多好远，优柔寡断，立场不稳，信心不强。
官乃事业，损害则没有荣贵之气，官乃头首，损害则大脑行令不清，官乃正星，损害则专行邪路好走偏道，官乃荣誉，损害则虚名受损诽谤囹圄。官乃指导，损害则纷乱无绪祸害苍生。
护官而成吉，损官而成忧，此人生大体而论，人间正道是沧桑，君子或独善其身，或兼善天下，看官而行，自可明达。
项上之首领群伦
一官到底有精神
浩然正气天地久
普怜苍生爱长存
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