性别：女
出生年份：91
籍贯/市：常州
现居/区：苏州园区
婚况：未婚
学历：双学位
职业：证券事务代表
年薪：/
身高：165
体重：49
房车情况：都有
自我描述:
独生子女，性格比较慢热，单纯善良，一般都喜欢倾听为主，陌生人初见我可能会觉得高冷，但其实算是性情温和、比较逗比的人。爱好甜品、音乐、健身、书法（十级）、钢琴、吉他、油画、剧本杀、旅游、看书等。爱好很多但平时比较宅，会做做蛋糕甜品打扫家务遛遛汪追追剧，一个人也能自洽美好，虽然有些单调但爱情是照进生命里的光，恋人是平淡生活中的英雄梦想，虽然不易还是要努力找寻，零碎的岛屿终将找到它的海岸，慢慢亦漫漫。
择偶标准:
身高175+，我对胖瘦、年龄没有特别要求，情商要高，聊得来且体贴、会照顾人的。
（ps:加了好友一句话不说的请不要浪费彼此时间啦~）
#苏州##恋爱#
出生年份：91
籍贯/市：常州
现居/区：苏州园区
婚况：未婚
学历：双学位
职业：证券事务代表
年薪：/
身高：165
体重：49
房车情况：都有
自我描述:
独生子女，性格比较慢热，单纯善良，一般都喜欢倾听为主，陌生人初见我可能会觉得高冷，但其实算是性情温和、比较逗比的人。爱好甜品、音乐、健身、书法（十级）、钢琴、吉他、油画、剧本杀、旅游、看书等。爱好很多但平时比较宅，会做做蛋糕甜品打扫家务遛遛汪追追剧，一个人也能自洽美好，虽然有些单调但爱情是照进生命里的光，恋人是平淡生活中的英雄梦想，虽然不易还是要努力找寻，零碎的岛屿终将找到它的海岸，慢慢亦漫漫。
择偶标准:
身高175+，我对胖瘦、年龄没有特别要求，情商要高，聊得来且体贴、会照顾人的。
（ps:加了好友一句话不说的请不要浪费彼此时间啦~）
#苏州##恋爱#
观想本尊并不是在找寻一个新的、造作的妄念。
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
重点在于透过本尊的观修，开发自心具生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。
因此，观想莲华、观想观 音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。
每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等。
因此，自心微细的本智与观音菩萨 心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。
因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想像一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。
为什么这么说呢？
因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相 貌。
观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。
而观音的相，例如莲华、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由 与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。
例如与本智具生的智慧，能展现为莲华──外相为莲华，然其本质却无实体的莲华存在。
观音的本质为本智；身形与 各种庄严，例如莲华等，则与本智具生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。
这是非常重要的。
众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其它人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想“我就是他，我正在经历着他的痛苦”，这种方法称为“自他交换”。“自他平等”的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
这里提到“直接或间接利益众生”，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿。
有时我们没有办法直接利益别人，只能把他们放在自己的心中，但是要为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。
出离心和悲心一体两面。为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。
换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后想到悲心时，应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。这二方面都必须具备。
所谓的悲心，是保护众生免予痛苦的愿望或希冀;我们可以说它是一种决心、勇气或誓愿。它不只是属于脑的某种智性、或经验的范畴，而是一种由衷的感受、功德。它必须是真诚无矫的。这即是我对悲心的认识。”
结合悲心的需求与现代世界相互依存的现实，他人与自身福祉的关连性：“处于二十一世纪所谓资讯发达的时代，我认为他人的痛苦，从来没有像现在这样地真的成为我们个人经验的一部分。这不光是一个想法，而是我们生活中的现实。随着资讯时代的开展，我们可以看到世界愈来愈小，所有人的关系愈来愈密切。所以，其他众生的经验是我们个人经验之一部分的这个事实，只会愈来愈明显。”
“这不仅是个概念，而是我们正在经验的实相。基于我们彼此依赖的这个事实，他人的痛苦确实是我们自身经验的一部分。由于彼此相关，个体所受到的任何影响，事实上会牵动所有的人。因此，以悲心来看待我们的既存状况，我认为在这个时代尤其务实。”
法王说明，悲心的开展必先始于对自己的悲心。再者，悲心不应让我们对悲心的对象产生任何距离感，而是令我们更能感同身受：“为了要开展对他人的悲心，我们首先要对自己有悲心。我们必须了解自己如何受到痛苦的压迫，然后在此基础上推己及人，了解他人经验的本质，无论其经验是好是坏。”
“在试着对某个对象生起悲心的关系中，我们是培养悲心的主体，但是如果我们认为自己处于优势，对方是某个处于困境的人，那么这便会产生一种距离感。我们不应让自己与悲心的对象之间有距离感，而是要努力感觉自己是这个受苦者的一部分，同样感受到对方的经验。我们应该以这样的方式，将悲心奠立在强烈的同体感上。”
第十七世大宝法王 噶玛巴 邬金钦列多杰
重点在于透过本尊的观修，开发自心具生的本智光明，这称为微细的心识，或微细的智慧。
因此，观想莲华、观想观 音菩萨，而其本质，就像之前提到的，即是光明的本智。
每个众生都具有烦恼清净的部分，例如贪欲的烦恼清净即为妙观察智等。
因此，自心微细的本智与观音菩萨 心的本智无二无别，可以说观音菩萨的本质即是本智。
因此观修时，是要开发观音菩萨内在的本智，而不是随便想像一个观音菩萨的形像，观音的相不是妄念所成， 而是本智自然就具备的能够开显成为本尊的力量。
为什么这么说呢？
因为“法身界中能够自然开显色身的各种相貌”，在此即是以显空不二的方式展现出观音的相 貌。
观修本尊时，自他一切众生的光明本智与圣者观音菩萨的心是无二无别的，这即是观音菩萨的本质。
而观音的相，例如莲华、身形、颜色与各种庄严饰品等，则是由 与本智同时出生的各种心或者说气化现而成的。
例如与本智具生的智慧，能展现为莲华──外相为莲华，然其本质却无实体的莲华存在。
观音的本质为本智；身形与 各种庄严，例如莲华等，则与本智具生，这些相可以说即是本智的气（智慧气）。
这是非常重要的。
众生的苦其实不需要刻意观修，因为我们每天都能看到，但是我们观修慈悲时，不仅是要看到，而且真正将众生轮回的苦痛情况放在心中，就像自己想要得到快乐、离开痛苦一样，其它人也是一样想要离苦得乐，带着这样的同理心，多去鼓励和关怀他人。
尤其修持悲心时，要观想“我就是他，我正在经历着他的痛苦”，这种方法称为“自他交换”。“自他平等”的观修，是指我跟他人的苦是一样的，慢慢培养感觉后，进一步观修本尊，例如观音菩萨的修持，才会真正有利益。
这里提到“直接或间接利益众生”，或许无法直接帮助很多人，但也不要放弃他，应该为他祝福和发愿。
有时我们没有办法直接利益别人，只能把他们放在自己的心中，但是要为他祝福和发愿，这就是间接的在利益对方。
出离心和悲心一体两面。为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。
换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后想到悲心时，应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。这二方面都必须具备。
所谓的悲心，是保护众生免予痛苦的愿望或希冀;我们可以说它是一种决心、勇气或誓愿。它不只是属于脑的某种智性、或经验的范畴，而是一种由衷的感受、功德。它必须是真诚无矫的。这即是我对悲心的认识。”
结合悲心的需求与现代世界相互依存的现实，他人与自身福祉的关连性：“处于二十一世纪所谓资讯发达的时代，我认为他人的痛苦，从来没有像现在这样地真的成为我们个人经验的一部分。这不光是一个想法，而是我们生活中的现实。随着资讯时代的开展，我们可以看到世界愈来愈小，所有人的关系愈来愈密切。所以，其他众生的经验是我们个人经验之一部分的这个事实，只会愈来愈明显。”
“这不仅是个概念，而是我们正在经验的实相。基于我们彼此依赖的这个事实，他人的痛苦确实是我们自身经验的一部分。由于彼此相关，个体所受到的任何影响，事实上会牵动所有的人。因此，以悲心来看待我们的既存状况，我认为在这个时代尤其务实。”
法王说明，悲心的开展必先始于对自己的悲心。再者，悲心不应让我们对悲心的对象产生任何距离感，而是令我们更能感同身受：“为了要开展对他人的悲心，我们首先要对自己有悲心。我们必须了解自己如何受到痛苦的压迫，然后在此基础上推己及人，了解他人经验的本质，无论其经验是好是坏。”
“在试着对某个对象生起悲心的关系中，我们是培养悲心的主体，但是如果我们认为自己处于优势，对方是某个处于困境的人，那么这便会产生一种距离感。我们不应让自己与悲心的对象之间有距离感，而是要努力感觉自己是这个受苦者的一部分，同样感受到对方的经验。我们应该以这样的方式，将悲心奠立在强烈的同体感上。”
瓷瓶01
《致未来的我》
作词：唐恬
作曲：钱雷 | 演唱：尤长靖 | 发行日期：2021年7月14日
一、单词
如标题所述，在整篇词中“你”指代的是未来的我，所以这首歌的受众有两方，一方是作为发送者的“我”，即面临无数选择挑战未知意气风发正当少年的十八岁，一方是作为接收者的“未来的我”，呈现的走上这位少年所选择道路的阶段性结果。只有走过青春的人才明白青春只有一次，选择的路只有一条，希望这首歌能为站在十字路口正当年少的“我”们作找寻身份定位的一些指引，或唤醒此刻回首来路的“你”们停顿反思作一次自省重识自我。
现代人常面临的一大困境是自我的迷失，甚至身陷难以自洽的囹圄，在步入复杂的现实生活后，喧嚣浮华扰乱之下难免丢失了自我，所以“他们说/长大以后/你将与我告别”，似乎已经成了“过来人”的共同认知。“你会沉默/仿佛我/从未如此热烈”，少年时独有的活力与精气神会随岁月消逝，难以复刻，甚至时常都忘了过去的自己究竟是否曾热烈，但只有此时少年的我最清楚自己的生命此刻有多热烈，而“你”的沉默，仿佛翻开了过去的自己写给未来的信时被唤醒的回忆与沉思。
接下来的一段似乎是誓言式的喊话，字里行间洋溢着少年气，非常直接地还原出勇气、信念、执着等这些少年特有且难能可贵的品质，不计后果，一往无前，充满希望，没有一句词是多余的，每句词的分量也都恰到好处，没有成熟老成的厚重，又有年轻力盛的力量感。
“你要去什么地方/我一定带你前往/撞碎世界上所有南墙/去成为你的光芒/也作证你的悲伤/愿你喜欢我每一个选择/我会一再犯错请原谅我/能否追得回她别告诉我/路难走吗/这个我/从未退后”
之后紧接一段更深层的叩问，一句“最好的朋友去了哪/你可有联络”往往能简单而深刻地把很多“你”问的哑口无言，那时的“我”如何知道后来发生的变故里可能最好的朋友最终也只活在过去式里。这段出现了多个意象，从日落而归的学校、象牙塔步入灯火闪烁的高楼大厦。此外有一个重要意象，即灯笼，其联想感知包括光、热、火，“我”希望未来有此刻自己的延续，充满信任与期待地将灯笼像火炬一样传递到未来的我手中，但又怕路途遥远，黑夜里容易找不到方向，所以迫切地希望灯光能引路。
“要活得像一把火/后来我做到没有/我怕你走得太远了/所以提着灯笼/这一点光/你看见吗/那少年/彻夜赶路/递到你手中/交给下个我”
又回到开头关于迷失自我的反思，“夜深以后/每当你又/把我想起是哭着或笑着呢”提出这个问题之后似乎少年料想到了未来的自己可能陷入的犹疑，所以直接呼喊出答案：“无论崩坏什么我都在这/不管失去什么别输了我”
高潮部分相当精彩，“要记得我的梦/要记得别低头/要记得你曾如我/这般鲜艳而自由”有多少人，能一生活得像他年少时所期盼的那样“鲜艳而自由”呢？“你喜欢现在的自己/就是我奔跑的意义”最终所求还是和自己和解，无可否认少年会一去不复返，但是却永远存在过。“我永远不会回来/也永不和你走散”
最后以一句“你从来不孤单/我期待有你的未来”收尾，做好了走向未来的心理准备，只要没有迷失自我，就永远不孤单，“我”永远拥有“我”。
二、整曲
词曲演绎相得益彰，以对话体呈现少年对未来自己喊话，传达信念，唤起自省。同样的词作演唱组合还有另外一首《是你想成为的大人吗》可以作为前绪作品，在这一首词中和过去的自己对话，而新歌《致未来的我》是和未来的自己对话。
在这两首歌的曲作也非常精巧，采取了与传达者身份相符的不同风格，《是你想成为的大人吗》相对深邃沉重，更为成熟，而《致未来的我》更有青春气息，节奏轻快有歌词密集输出的部分，编曲巧妙穿插使得整体非常流畅，最后一段“我永远不会回来/也永不和你走散”的两次重复作底，穿插两句歌词，叠加有层次感。演唱者尤长靖的声线、唱功、形象都非常适合这首歌的演绎，细节处理也有用心，例如“不管失去什么别输了我”中“什么”的停顿体现力竭之感，高音干净纯粹，演绎充分。
《致未来的我》中正向提问“要活得像一把火 后来我做到没有”
《是你想成为的大人吗》有三次逆向提问分别是
1 “你认得我吗？独一无二的那颗星啊
因为 我有 你的 棱角和锋芒”
2“你喜欢我吗？努力未曾让你失望吧？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？”
3“你认得我吗？是你想成为的大人吗？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？
多远 多疯 多痛 都有你 等我对吗？”
两首配合，彼此深化。
整体而言，词作输出非常集中，没有过分拘泥于形式的押韵，但又相对读来朗朗上口，词藻简单不复杂，用形象比喻而无成语堆砌，符合发声者的少年身份，作曲编曲和演唱三方搭配相得益彰，我个人认为是最近的新歌中优秀的一首，希望有更多的人可以听到，愿大家都能适时回顾自省，寻得自我和解。
《致未来的我》
作词：唐恬
作曲：钱雷 | 演唱：尤长靖 | 发行日期：2021年7月14日
一、单词
如标题所述，在整篇词中“你”指代的是未来的我，所以这首歌的受众有两方，一方是作为发送者的“我”，即面临无数选择挑战未知意气风发正当少年的十八岁，一方是作为接收者的“未来的我”，呈现的走上这位少年所选择道路的阶段性结果。只有走过青春的人才明白青春只有一次，选择的路只有一条，希望这首歌能为站在十字路口正当年少的“我”们作找寻身份定位的一些指引，或唤醒此刻回首来路的“你”们停顿反思作一次自省重识自我。
现代人常面临的一大困境是自我的迷失，甚至身陷难以自洽的囹圄，在步入复杂的现实生活后，喧嚣浮华扰乱之下难免丢失了自我，所以“他们说/长大以后/你将与我告别”，似乎已经成了“过来人”的共同认知。“你会沉默/仿佛我/从未如此热烈”，少年时独有的活力与精气神会随岁月消逝，难以复刻，甚至时常都忘了过去的自己究竟是否曾热烈，但只有此时少年的我最清楚自己的生命此刻有多热烈，而“你”的沉默，仿佛翻开了过去的自己写给未来的信时被唤醒的回忆与沉思。
接下来的一段似乎是誓言式的喊话，字里行间洋溢着少年气，非常直接地还原出勇气、信念、执着等这些少年特有且难能可贵的品质，不计后果，一往无前，充满希望，没有一句词是多余的，每句词的分量也都恰到好处，没有成熟老成的厚重，又有年轻力盛的力量感。
“你要去什么地方/我一定带你前往/撞碎世界上所有南墙/去成为你的光芒/也作证你的悲伤/愿你喜欢我每一个选择/我会一再犯错请原谅我/能否追得回她别告诉我/路难走吗/这个我/从未退后”
之后紧接一段更深层的叩问，一句“最好的朋友去了哪/你可有联络”往往能简单而深刻地把很多“你”问的哑口无言，那时的“我”如何知道后来发生的变故里可能最好的朋友最终也只活在过去式里。这段出现了多个意象，从日落而归的学校、象牙塔步入灯火闪烁的高楼大厦。此外有一个重要意象，即灯笼，其联想感知包括光、热、火，“我”希望未来有此刻自己的延续，充满信任与期待地将灯笼像火炬一样传递到未来的我手中，但又怕路途遥远，黑夜里容易找不到方向，所以迫切地希望灯光能引路。
“要活得像一把火/后来我做到没有/我怕你走得太远了/所以提着灯笼/这一点光/你看见吗/那少年/彻夜赶路/递到你手中/交给下个我”
又回到开头关于迷失自我的反思，“夜深以后/每当你又/把我想起是哭着或笑着呢”提出这个问题之后似乎少年料想到了未来的自己可能陷入的犹疑，所以直接呼喊出答案：“无论崩坏什么我都在这/不管失去什么别输了我”
高潮部分相当精彩，“要记得我的梦/要记得别低头/要记得你曾如我/这般鲜艳而自由”有多少人，能一生活得像他年少时所期盼的那样“鲜艳而自由”呢？“你喜欢现在的自己/就是我奔跑的意义”最终所求还是和自己和解，无可否认少年会一去不复返，但是却永远存在过。“我永远不会回来/也永不和你走散”
最后以一句“你从来不孤单/我期待有你的未来”收尾，做好了走向未来的心理准备，只要没有迷失自我，就永远不孤单，“我”永远拥有“我”。
二、整曲
词曲演绎相得益彰，以对话体呈现少年对未来自己喊话，传达信念，唤起自省。同样的词作演唱组合还有另外一首《是你想成为的大人吗》可以作为前绪作品，在这一首词中和过去的自己对话，而新歌《致未来的我》是和未来的自己对话。
在这两首歌的曲作也非常精巧，采取了与传达者身份相符的不同风格，《是你想成为的大人吗》相对深邃沉重，更为成熟，而《致未来的我》更有青春气息，节奏轻快有歌词密集输出的部分，编曲巧妙穿插使得整体非常流畅，最后一段“我永远不会回来/也永不和你走散”的两次重复作底，穿插两句歌词，叠加有层次感。演唱者尤长靖的声线、唱功、形象都非常适合这首歌的演绎，细节处理也有用心，例如“不管失去什么别输了我”中“什么”的停顿体现力竭之感，高音干净纯粹，演绎充分。
《致未来的我》中正向提问“要活得像一把火 后来我做到没有”
《是你想成为的大人吗》有三次逆向提问分别是
1 “你认得我吗？独一无二的那颗星啊
因为 我有 你的 棱角和锋芒”
2“你喜欢我吗？努力未曾让你失望吧？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？”
3“你认得我吗？是你想成为的大人吗？
多远 多疯 多痛 都值得对吗？
多远 多疯 多痛 都有你 等我对吗？”
两首配合，彼此深化。
整体而言，词作输出非常集中，没有过分拘泥于形式的押韵，但又相对读来朗朗上口，词藻简单不复杂，用形象比喻而无成语堆砌，符合发声者的少年身份，作曲编曲和演唱三方搭配相得益彰，我个人认为是最近的新歌中优秀的一首，希望有更多的人可以听到，愿大家都能适时回顾自省，寻得自我和解。
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