不知道出典的，我顺手找了几条，很不全，可以自己理解一下。
“守在四夷”在中国近代史上最有名的就是当年援越抗法，张之洞写的奏疏，完整的说法是“守四境不如守四夷”，意思就说，与其等别人打到国家门口，不如在邻国去保家卫国。这与抗美援朝的精神可以说是完全贴合，所以才很难理解有的人在说什么。
张之洞说：“情势已彰，徒遣密使侦探无益，徒在法京辩论亦无益，惟有遣使带兵，赴越保护，助越之势，沮法之气，上可令退出越京，次可以代定条约，相机操纵，进退绰然……此古人所谓守四境不如守四夷之说也。”
顺带一提，随手查查，这些年的朝鲜战争论述里，“守在四夷”的说法比比皆是，祭文只是顺手沿用而已。我在后面附上一些著名的诗和文，附图是一些现代对古人出发点的论述，可供参考。
当然，有的人可能又要来两种：
第一，你这些都是封建~~我只能呵呵，因为整个中华文化都是从“封建”时代走出来的，你要把任何古代说法都按照字面意义斥为封建，那也就无文化可言了。
第二，不准把别人叫“夷”。“夷”是古代约定俗成的一种说法，固然现在追求平等不适合大规模使用，可一天到晚的，网上多的是贬低韩国跟他们互喷的，那时候你怎么不出来义愤填膺呢？
清代乾隆皇帝《马嘶》
不为騄駬为騕袅，
横秋独韵彻云表。
闻鸡起舞壮士心，
守在四夷王者道。
宋代田锡《塞上曲》
秋气生朔陲，塞草犹离离。
大漠西风急，黄榆凉叶飞。
襜褴罢南牧，林胡畏汉威。
藁街将入贡，代马就新羁。
浮云护玉关，斜日在金微。
萧索边声静，太平烽影稀。
素臣称有道，守在於四夷。
唐代贯休 寿春进祝圣七首。守在四夷
天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
闍婆香似雪，回鹘马如林。曾读前皇传，巍巍冠古今。
唐代李华《吊古战场文》
……………………苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯！为之奈何？守在四夷。
唐代牛僧孺 《守在四夷论》
《传》曰：“古者天子守在四夷。”荩言能令四夷不侵，咸自守境。洎周汉迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，国内皆成四夷也。因着论以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其败；善防其败者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不过于略地侵城，是有败无亡也。若王者之贵，如天如地，苟落一星，伐一树，不足损天地之光辉。荩帝王之权，能杀人，能生人，能达人，能穷人，能贫人，能富人，故四国之人思亲之，必伺君好而赞之，虽似亲之，其实攻之。王者守大道，沦非道，是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四，国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃，国人之攻以巧言；四夷之攻以鼓鼙，国人之攻以秘隐；四夷之攻以兵相害，国人之攻以矫相亲；四夷之攻以兵相侵，国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也，聆巧言则甘而思受也；听鼓鼙则警而思备也，遇秘隐则懵而思述也；逢相害则恚而思仇也，见相亲则感而思近也；值相侵则忿而思报也，得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也，攻身则人人思受也，抑人情之常，非所钻凿而异也。且王者之守有六失，守之不固则非道攻之：守之不贞则色攻之，守之不约则声攻之，守之不廉则聚敛攻之，守之不俭则奢侈攻之，守之不正则邪佞攻之，守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜，是色攻而亡也；殷舍德音而耽愔愔，是声攻而亡也；周厉舍廉节而悦荣夷公，是聚敛攻而亡也；秦始皇舍节俭而起阿房，是奢侈攻而亡也；汉灵舍正直而近刑人，是幸佞攻而亡也；隋炀舍慈仁而事辽东，是征伐攻而亡也。自三王百代，无四夷之攻而亡者，皆以守身不谨，为嗜欲所攻故也，虽得四夷自守，复何益哉？或云幽王为犬戎所灭，僧孺以为幽王自以守道不固，频举伪烽，嗷嗷天下，空于杼轴，加以褒姒以色攻，俾诸侯不信而败，非独由于四夷也。至于晋之十六国，稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻，贾谧以佞攻，致令八王并兴，生人减半，然后戎夷乘间，敢为窥窬。可谓四夷先起于内，不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷，无德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也，岂必东夷、南蛮、西戎、北狄哉？沈尹戌虽举守四夷之言，而不书守身之道，是载华而略，实非垂范之旨也。敢因文字，以附简书之阙。
“守在四夷”在中国近代史上最有名的就是当年援越抗法，张之洞写的奏疏，完整的说法是“守四境不如守四夷”，意思就说，与其等别人打到国家门口，不如在邻国去保家卫国。这与抗美援朝的精神可以说是完全贴合，所以才很难理解有的人在说什么。
张之洞说：“情势已彰，徒遣密使侦探无益，徒在法京辩论亦无益，惟有遣使带兵，赴越保护，助越之势，沮法之气，上可令退出越京，次可以代定条约，相机操纵，进退绰然……此古人所谓守四境不如守四夷之说也。”
顺带一提，随手查查，这些年的朝鲜战争论述里，“守在四夷”的说法比比皆是，祭文只是顺手沿用而已。我在后面附上一些著名的诗和文，附图是一些现代对古人出发点的论述，可供参考。
当然，有的人可能又要来两种：
第一，你这些都是封建~~我只能呵呵，因为整个中华文化都是从“封建”时代走出来的，你要把任何古代说法都按照字面意义斥为封建，那也就无文化可言了。
第二，不准把别人叫“夷”。“夷”是古代约定俗成的一种说法，固然现在追求平等不适合大规模使用，可一天到晚的，网上多的是贬低韩国跟他们互喷的，那时候你怎么不出来义愤填膺呢？
清代乾隆皇帝《马嘶》
不为騄駬为騕袅，
横秋独韵彻云表。
闻鸡起舞壮士心，
守在四夷王者道。
宋代田锡《塞上曲》
秋气生朔陲，塞草犹离离。
大漠西风急，黄榆凉叶飞。
襜褴罢南牧，林胡畏汉威。
藁街将入贡，代马就新羁。
浮云护玉关，斜日在金微。
萧索边声静，太平烽影稀。
素臣称有道，守在於四夷。
唐代贯休 寿春进祝圣七首。守在四夷
天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
闍婆香似雪，回鹘马如林。曾读前皇传，巍巍冠古今。
唐代李华《吊古战场文》
……………………苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯！为之奈何？守在四夷。
唐代牛僧孺 《守在四夷论》
《传》曰：“古者天子守在四夷。”荩言能令四夷不侵，咸自守境。洎周汉迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，国内皆成四夷也。因着论以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其败；善防其败者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不过于略地侵城，是有败无亡也。若王者之贵，如天如地，苟落一星，伐一树，不足损天地之光辉。荩帝王之权，能杀人，能生人，能达人，能穷人，能贫人，能富人，故四国之人思亲之，必伺君好而赞之，虽似亲之，其实攻之。王者守大道，沦非道，是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四，国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃，国人之攻以巧言；四夷之攻以鼓鼙，国人之攻以秘隐；四夷之攻以兵相害，国人之攻以矫相亲；四夷之攻以兵相侵，国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也，聆巧言则甘而思受也；听鼓鼙则警而思备也，遇秘隐则懵而思述也；逢相害则恚而思仇也，见相亲则感而思近也；值相侵则忿而思报也，得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也，攻身则人人思受也，抑人情之常，非所钻凿而异也。且王者之守有六失，守之不固则非道攻之：守之不贞则色攻之，守之不约则声攻之，守之不廉则聚敛攻之，守之不俭则奢侈攻之，守之不正则邪佞攻之，守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜，是色攻而亡也；殷舍德音而耽愔愔，是声攻而亡也；周厉舍廉节而悦荣夷公，是聚敛攻而亡也；秦始皇舍节俭而起阿房，是奢侈攻而亡也；汉灵舍正直而近刑人，是幸佞攻而亡也；隋炀舍慈仁而事辽东，是征伐攻而亡也。自三王百代，无四夷之攻而亡者，皆以守身不谨，为嗜欲所攻故也，虽得四夷自守，复何益哉？或云幽王为犬戎所灭，僧孺以为幽王自以守道不固，频举伪烽，嗷嗷天下，空于杼轴，加以褒姒以色攻，俾诸侯不信而败，非独由于四夷也。至于晋之十六国，稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻，贾谧以佞攻，致令八王并兴，生人减半，然后戎夷乘间，敢为窥窬。可谓四夷先起于内，不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷，无德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也，岂必东夷、南蛮、西戎、北狄哉？沈尹戌虽举守四夷之言，而不书守身之道，是载华而略，实非垂范之旨也。敢因文字，以附简书之阙。
很早就想写一篇关于嬴无翳的文章，毕竟这个男人影响了我很多年。
第一次看见嬴无翳这个名字还是在14年一本九州志上面，书中是这么描述他的，越人燃陀恳求皇帝赐给他土地，以求南蛮越人逃离丛林，能够过上文明的日子，他以越刀割破手腕，从离国九原城这头跑到那一头，最终失血过多而亡，但是他手腕滴下鲜血的地方，最终化作越人的土地，这是第一片属于越人的领地，即“越人坊”，百年后，嬴氏离国侯带领军队踏入越人坊，迎接他的只有一个少女，“纵越任汝皆戮尽，一山河外一河山”。于是七百年后当有着一半越人血统的嬴无翳纵马上殿，手握断岳绝云压低了胤朝满朝文武，公卿世族乃至皇帝的头颅时，这一切都显得是那么的合理。不过当时黄晓明主演的那一版岳飞正热播，我向来对于愚忠的人是存在偏见的，也以为嬴无翳是类似于岳飞一般，我对此心中存着遗憾，可惜我不是写书人。
15年开始读九州，有的时候你不得不感叹有些东西仿佛命中注定，不知星辰怎样运转，当我看到赤潮所至，狮子猎天的时候，我才反应过来，嬴无翳他何止不愚忠，他简直就是个反贼，现在依旧能回想起当时自己是何等的狂喜。这个男人身上有曹操，嬴政，织田信长的影子，几乎结合了所有霸主的性格，我在他身上清晰的看见了“英雄”这两个字，杀千万人，血流漂橹，颠覆天下，改朝换代。这才是英雄的路。（未完待续） https://t.cn/RxR1yLT
第一次看见嬴无翳这个名字还是在14年一本九州志上面，书中是这么描述他的，越人燃陀恳求皇帝赐给他土地，以求南蛮越人逃离丛林，能够过上文明的日子，他以越刀割破手腕，从离国九原城这头跑到那一头，最终失血过多而亡，但是他手腕滴下鲜血的地方，最终化作越人的土地，这是第一片属于越人的领地，即“越人坊”，百年后，嬴氏离国侯带领军队踏入越人坊，迎接他的只有一个少女，“纵越任汝皆戮尽，一山河外一河山”。于是七百年后当有着一半越人血统的嬴无翳纵马上殿，手握断岳绝云压低了胤朝满朝文武，公卿世族乃至皇帝的头颅时，这一切都显得是那么的合理。不过当时黄晓明主演的那一版岳飞正热播，我向来对于愚忠的人是存在偏见的，也以为嬴无翳是类似于岳飞一般，我对此心中存着遗憾，可惜我不是写书人。
15年开始读九州，有的时候你不得不感叹有些东西仿佛命中注定，不知星辰怎样运转，当我看到赤潮所至，狮子猎天的时候，我才反应过来，嬴无翳他何止不愚忠，他简直就是个反贼，现在依旧能回想起当时自己是何等的狂喜。这个男人身上有曹操，嬴政，织田信长的影子，几乎结合了所有霸主的性格，我在他身上清晰的看见了“英雄”这两个字，杀千万人，血流漂橹，颠覆天下，改朝换代。这才是英雄的路。（未完待续） https://t.cn/RxR1yLT
#盛极一时的阴阳家#，在短短数十载内迅速消失，他们去向了何方？
“阴阳五行，相辅相成，相生相离，去一不可存焉”。
两千多年前的华夏大地上，一群特立独行的人发出了这样的呐喊声。
而他们，就是阴阳学家，一群渴望利用数术思想与阴阳五行理论对宇宙构成、万物变化规律进行探讨的伟大哲学人士。他们的研究内容不仅构成了华夏几千年来的哲学体系基石，而且更是成为华夏子孙日常生活中重要的逻辑思维之一。
比如如今我们熟知的“五行相生相克”“阴阳平衡”，便是出自于他们的研究结果。
由此可见阴阳学家是多么的杰出，而在战国末期，阴阳学家也的确凭借其独特而深具魅力的理论博得众人所爱，成为诸子百家中前三的代表学派。
并且在秦始皇一统全国之后，亦是信奉五行学说，使得阴阳学家到达了新的高度，而后世王朝也皆延续此说。那么说到这里，按理说，阴阳学家应该会一直繁盛延续下去才对呀。
但实际情况大家都是知道的，我们大部分人除了能说出几句“五行相生相克”以外，对阴阳学家的其它内容，可谓一无所知。而纵观汉朝以后，也几乎未曾听闻历史上有哪些著名阴阳学家闻名于世。
这说明，阴阳学家并未流传下来。确实，阴阳学家在战国末期经历了一个高峰过后，很快便在西汉中期灭绝了。
而这又是为何呢？要探究这个问题，我们还得从阴阳学家阐述的思想内容入手，再来步步深入探究一番。
一、阴阳学家主要思想内容
首先阴阳学家的思想内容主要可以划分为三个大点，分别是关于阴阳的部分，关于五行的部分，关于世界观的部分。
1.阴阳乃世间之根本
《史记·孟子荀卿列传》记载道：“邹衍深测阴阳消息，大讲阴阳主运”。这就是说邹衍作为阴阳学派的创始者，他精通阴阳之道。
其实这里的阴阳与道家的阴阳二气颇为相似，不过道家文子强调气分阴阳，阴阳交融乃可生万物，阴阳之气只是道生万物的媒介工具，世界最本质的构成仍是道。
而阴阳家们则更认可阴阳乃是世间的根本，所谓一物存于世，因其具阴阳，人之活于世，也因其具阴阳，缺一则天毁人亡，就是这个理。
阴阳学家强调天道（世间万物所遵循的法则）就是阴和阳所构成的。大家可以看到，这种思想可以说是一种道家阴阳思想的变种。
因为万变不离其宗，无论是道是世界根本，还是阴阳是世界根本，其实大家都在阐述最后哺育万物，构成万物的都是阴阳结合。
所以说阴阳学家关于阴阳思想这一块，后世没有流传下来，其实原因就在于此。与道家的阴阳思想虽然表述不同，但要表达的意思相差无几。
后人在总结这部分思想时，更多的是把两者融入，所以说阴阳学家的这部分阴阳思想其实早已融入到了道家之中，寄托于道家而流传下来。
而我们现今知道的阴阳关系，基本都是通过道家知道的，这样不专门去研究的话，又怎么能知道其中也有阴阳家的一份贡献呢？
2.五行始终之说
阴阳学家曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而后金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”
这句话表述了阴阳学家阐述的五行相生相克理论，为阴阳学家独创之说，同时也是影响最为深远的内容。
于自然世界，阴阳学家认为万物皆具有五行次序，相生相克，任何一种事物必能找到其依托之点，同时也必能找到其应对之策，世间没有无懈可击的东西，只有生生世世的轮回。
而对于人类社会来说，阴阳学家通过衍生，将历代王朝也赋予了五行的属性，比如商朝属金尚白，而周克商则属火尚红，秦克周则属水尚黑……
如此反反复复，表明世间没有稳固不变的社会，一切最终都会陷入轮回之中。历任统治者需遵循此规律，不为天道。
可以看到五行之说，其实就是阴阳学家意图对世间万物运转规律做出合理解释，而提出的万物关系理论。
阴阳学家对万物的研究而联想到社会不会稳固不变，这在当时来说，无疑是很进步的思想。
但其又认为一切又是天道的授意，轮回不止，却又掉进了神学的迷宫。
儒学精英董仲舒便敏锐的发现了这一点，于是他便将阴阳学家的五行理论吸纳到了儒学之中，成为皇帝权力来自于天的有力支持点。
而这也是阴阳学家在历史舞台上的最后一段时光，有利于统治者的内容被统治者拿去，剩下的内容便被无情的抛弃掉了。
所以说，我们现今能知道五行理论，其实也是因为阴阳家的五行学说被儒家所吸纳，不然一个早就消失于历史之中的学派，我们又怎么知道其所阐述的理想呢？
3.“大九州”世界观
阴阳学家曰：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”
这是什么意思呢？就是说阴阳学家将世界分为九个大洲，而华夏只在其中一个洲上占据了很小一块而已。在海的四周（古人认为华夏被四海所包围），还有无尽土地。
这是阴阳学家中相对于前两个不怎么出名的内容，但小编认为这个内容论重要性却丝毫不亚于前两个。这在当时可是一个非比寻常的观点，因为春秋战国时期，先民皆以海为天之尽头。
故大多先秦学说，比如儒家等等都是面向中原地区的学说，他们的世界观中往往只有中原地区。一般得到了中原地区，便偏安一隅，缺少了对外界探索的欲望，或者说视去南蛮四夷之土为耻辱。
而阴阳学家的“大九州论”却不是这样，或许是因为提出此观点的邹衍是沿海之人，对大海有天生的好感度。
但无论怎样，“大九州论”本意却是激励人们去探索未知的大海，从而到达另外八州。纵观华夏历史，这种探索精神一直都是十分缺少的。而可能也正是阴阳学家的这种与儒家格格不入的思想，而使得儒家并没有选择吸纳阴阳学家的“大九州论”。这样后人又怎么知道阴阳学家还有这样的思想呢，又怎么会知道世界除了神州以外，还有其它“八州”呢？
综上所述，可以知道阴阳学家的没落，其实也是一种必然的趋势。因为它的许多核心思想已然被当时的两大巨头（道儒两家）所吸收。
尤其是被作为官学的儒家所吸收，这样实际上就导致了阴阳学说作为一种重复学说而存在，必然会遭到删减。而没有被继承的观点，也因为与儒家学说内容相冲，不被认可，其被遗忘也是可以预见的后果。
那么在西汉中期以后，阴阳学家沉寂于历史之中也就不足为奇了。但这一切是否能说明阴阳学家消失了呢？如果没有消失，他们又去哪里了呢？
二、阴阳学家去哪里了？
通过从对阴阳学家主要思想的介绍，也许诸位已然能够明了。
阴阳学家消失了吗？作为一种单独的学派，它确实可以说消失了，但作为一种学说，却不能够说其消失了。
因为它早已融入到了百家之中，儒家吸纳了其五行之说，用来维护封建君王的统治。而它的阴阳之说也早已与道家的阴阳相互融合，构成了我们今天所熟知的阴阳。包括在医学、天文、历法领域等等，这些实际上都有着阴阳学家的影子。
比如中医讲究阴阳平衡的调理与五脏六腑对应的五行养生，实际上就是将五行思想运用于人体。后世王朝的天文历法制定者，其实也都是在运用阴阳之学进行制定与修改。
此外，还有比较出名的兵阴阳家，这些人将衍生之后的阴阳五行知识，赋予在占卜身上。一般遇到比较大的战事或者遇到百年难遇的奇闻异景会进行占卜活动。
所以说，阴阳学家们一直存在于社会之上，只是他们不在有固定的门派，转而运用阴阳五行之说游走于华夏社会各个角落。
在不同的地方继续运用阴阳五行思想解释着世界。这，也是阴阳五行思想最终能够成为华夏子孙最重要的哲学思维之一的至关重要的原因。但遗憾的是，非常精辟的“大九州论”却没能够流传下来，而只能永远的被尘封在历史之中。
纵观华夏历史，历代王朝越到后期越缺少积极探索的思维，导致了华夏子民数次错过了“海洋”，实乃一种遗憾。
“阴阳五行，相辅相成，相生相离，去一不可存焉”。
两千多年前的华夏大地上，一群特立独行的人发出了这样的呐喊声。
而他们，就是阴阳学家，一群渴望利用数术思想与阴阳五行理论对宇宙构成、万物变化规律进行探讨的伟大哲学人士。他们的研究内容不仅构成了华夏几千年来的哲学体系基石，而且更是成为华夏子孙日常生活中重要的逻辑思维之一。
比如如今我们熟知的“五行相生相克”“阴阳平衡”，便是出自于他们的研究结果。
由此可见阴阳学家是多么的杰出，而在战国末期，阴阳学家也的确凭借其独特而深具魅力的理论博得众人所爱，成为诸子百家中前三的代表学派。
并且在秦始皇一统全国之后，亦是信奉五行学说，使得阴阳学家到达了新的高度，而后世王朝也皆延续此说。那么说到这里，按理说，阴阳学家应该会一直繁盛延续下去才对呀。
但实际情况大家都是知道的，我们大部分人除了能说出几句“五行相生相克”以外，对阴阳学家的其它内容，可谓一无所知。而纵观汉朝以后，也几乎未曾听闻历史上有哪些著名阴阳学家闻名于世。
这说明，阴阳学家并未流传下来。确实，阴阳学家在战国末期经历了一个高峰过后，很快便在西汉中期灭绝了。
而这又是为何呢？要探究这个问题，我们还得从阴阳学家阐述的思想内容入手，再来步步深入探究一番。
一、阴阳学家主要思想内容
首先阴阳学家的思想内容主要可以划分为三个大点，分别是关于阴阳的部分，关于五行的部分，关于世界观的部分。
1.阴阳乃世间之根本
《史记·孟子荀卿列传》记载道：“邹衍深测阴阳消息，大讲阴阳主运”。这就是说邹衍作为阴阳学派的创始者，他精通阴阳之道。
其实这里的阴阳与道家的阴阳二气颇为相似，不过道家文子强调气分阴阳，阴阳交融乃可生万物，阴阳之气只是道生万物的媒介工具，世界最本质的构成仍是道。
而阴阳家们则更认可阴阳乃是世间的根本，所谓一物存于世，因其具阴阳，人之活于世，也因其具阴阳，缺一则天毁人亡，就是这个理。
阴阳学家强调天道（世间万物所遵循的法则）就是阴和阳所构成的。大家可以看到，这种思想可以说是一种道家阴阳思想的变种。
因为万变不离其宗，无论是道是世界根本，还是阴阳是世界根本，其实大家都在阐述最后哺育万物，构成万物的都是阴阳结合。
所以说阴阳学家关于阴阳思想这一块，后世没有流传下来，其实原因就在于此。与道家的阴阳思想虽然表述不同，但要表达的意思相差无几。
后人在总结这部分思想时，更多的是把两者融入，所以说阴阳学家的这部分阴阳思想其实早已融入到了道家之中，寄托于道家而流传下来。
而我们现今知道的阴阳关系，基本都是通过道家知道的，这样不专门去研究的话，又怎么能知道其中也有阴阳家的一份贡献呢？
2.五行始终之说
阴阳学家曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而后金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”
这句话表述了阴阳学家阐述的五行相生相克理论，为阴阳学家独创之说，同时也是影响最为深远的内容。
于自然世界，阴阳学家认为万物皆具有五行次序，相生相克，任何一种事物必能找到其依托之点，同时也必能找到其应对之策，世间没有无懈可击的东西，只有生生世世的轮回。
而对于人类社会来说，阴阳学家通过衍生，将历代王朝也赋予了五行的属性，比如商朝属金尚白，而周克商则属火尚红，秦克周则属水尚黑……
如此反反复复，表明世间没有稳固不变的社会，一切最终都会陷入轮回之中。历任统治者需遵循此规律，不为天道。
可以看到五行之说，其实就是阴阳学家意图对世间万物运转规律做出合理解释，而提出的万物关系理论。
阴阳学家对万物的研究而联想到社会不会稳固不变，这在当时来说，无疑是很进步的思想。
但其又认为一切又是天道的授意，轮回不止，却又掉进了神学的迷宫。
儒学精英董仲舒便敏锐的发现了这一点，于是他便将阴阳学家的五行理论吸纳到了儒学之中，成为皇帝权力来自于天的有力支持点。
而这也是阴阳学家在历史舞台上的最后一段时光，有利于统治者的内容被统治者拿去，剩下的内容便被无情的抛弃掉了。
所以说，我们现今能知道五行理论，其实也是因为阴阳家的五行学说被儒家所吸纳，不然一个早就消失于历史之中的学派，我们又怎么知道其所阐述的理想呢？
3.“大九州”世界观
阴阳学家曰：“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”
这是什么意思呢？就是说阴阳学家将世界分为九个大洲，而华夏只在其中一个洲上占据了很小一块而已。在海的四周（古人认为华夏被四海所包围），还有无尽土地。
这是阴阳学家中相对于前两个不怎么出名的内容，但小编认为这个内容论重要性却丝毫不亚于前两个。这在当时可是一个非比寻常的观点，因为春秋战国时期，先民皆以海为天之尽头。
故大多先秦学说，比如儒家等等都是面向中原地区的学说，他们的世界观中往往只有中原地区。一般得到了中原地区，便偏安一隅，缺少了对外界探索的欲望，或者说视去南蛮四夷之土为耻辱。
而阴阳学家的“大九州论”却不是这样，或许是因为提出此观点的邹衍是沿海之人，对大海有天生的好感度。
但无论怎样，“大九州论”本意却是激励人们去探索未知的大海，从而到达另外八州。纵观华夏历史，这种探索精神一直都是十分缺少的。而可能也正是阴阳学家的这种与儒家格格不入的思想，而使得儒家并没有选择吸纳阴阳学家的“大九州论”。这样后人又怎么知道阴阳学家还有这样的思想呢，又怎么会知道世界除了神州以外，还有其它“八州”呢？
综上所述，可以知道阴阳学家的没落，其实也是一种必然的趋势。因为它的许多核心思想已然被当时的两大巨头（道儒两家）所吸收。
尤其是被作为官学的儒家所吸收，这样实际上就导致了阴阳学说作为一种重复学说而存在，必然会遭到删减。而没有被继承的观点，也因为与儒家学说内容相冲，不被认可，其被遗忘也是可以预见的后果。
那么在西汉中期以后，阴阳学家沉寂于历史之中也就不足为奇了。但这一切是否能说明阴阳学家消失了呢？如果没有消失，他们又去哪里了呢？
二、阴阳学家去哪里了？
通过从对阴阳学家主要思想的介绍，也许诸位已然能够明了。
阴阳学家消失了吗？作为一种单独的学派，它确实可以说消失了，但作为一种学说，却不能够说其消失了。
因为它早已融入到了百家之中，儒家吸纳了其五行之说，用来维护封建君王的统治。而它的阴阳之说也早已与道家的阴阳相互融合，构成了我们今天所熟知的阴阳。包括在医学、天文、历法领域等等，这些实际上都有着阴阳学家的影子。
比如中医讲究阴阳平衡的调理与五脏六腑对应的五行养生，实际上就是将五行思想运用于人体。后世王朝的天文历法制定者，其实也都是在运用阴阳之学进行制定与修改。
此外，还有比较出名的兵阴阳家，这些人将衍生之后的阴阳五行知识，赋予在占卜身上。一般遇到比较大的战事或者遇到百年难遇的奇闻异景会进行占卜活动。
所以说，阴阳学家们一直存在于社会之上，只是他们不在有固定的门派，转而运用阴阳五行之说游走于华夏社会各个角落。
在不同的地方继续运用阴阳五行思想解释着世界。这，也是阴阳五行思想最终能够成为华夏子孙最重要的哲学思维之一的至关重要的原因。但遗憾的是，非常精辟的“大九州论”却没能够流传下来，而只能永远的被尘封在历史之中。
纵观华夏历史，历代王朝越到后期越缺少积极探索的思维，导致了华夏子民数次错过了“海洋”，实乃一种遗憾。
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