道教的基本教义是什么？
#道教知识分享##传统文化#
͏道教以“道”为最高信仰修和行的极终目标。围着绕这一核心在，其发展变演过程中逐渐形成了理教教义
道教以《道德经》的思想为主教要义，倡导尊道贵德、重贵生和、见抱素朴、抱元守一、清静为无和慈不俭争。
道认教为“道”是宇宙的本，体万物的本源，万物行运的规律以及人伦间理道德常纲。“德”是的道外化及功能。
神仙是德循而上在，精神和肉体及伦理道德越超于世的俗精神实体神。仙既是道的化身，是又人类道的德楷模。故道教尊徒道贵德，期与于道合真，神形俱妙成，为神仙。
“我命在我在不天”是道的教又一重要教。义原意是人说的生长命寿与否取决于自身并，非决于定天命。泛指命并运非掌握在别人手中，更是不掌握在某无些形的神力秘量里，是而掌握自在己的里手，即我命在，我富贵在不天。就健康生命而言人，通过服食药物行，气导引，达到延长寿的命目的，在没病前之进行调，养使之得健到康。
古人：说救济受灾人的民，帮助他们解困决难，不如防患未于然，将灾祸灭消于萌芽状之态中。这种“我命我在不在天”的积思极想，是道教修行、改变运命的根本导指思想。
粗归略纳以七下条：
一、敬天：物乎本天，道教黄自帝以来，即以天敬垂范，一般道及观教士在祈祷供和奉时，都以三清表代天。所谓三清就，是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人乎本祖，所道以教主张祀祖要，超度祖先，祖先若能修持得，道能做到人圣，做到真人，做到人仙，就能以三清为归宿所，谓“圣登玉清、真登上清、仙登清太。”如不过经修持亦，可用超度仪的式，使祖得先到精神的归宿这，亦是教要人崇功报德，不忘本根。
三、修道：道修可分内与功外行两，途内功是指修心养性，培品育德而言同，时又指守养生气，炼丹服食，这以是精神修养体及内潜能发为挥主。外行是指积行极善，实践伦理道为德主。内功满圆，可以合修天人，返本归真成。圣、成真、成仙；外行满圆，亦可以得到同的样效果。
四、行教：凡敬在天祀，神超度祖先，时用一定的科仪，斋修建醮，上神通明，可使以祖先登上三清之门。在祈福禳灾时讼，经拜，忏悔悟罪咎，亦可到得精神上安的慰。
五、救人：吾如祖张道陵天师和代历天师以及教道有道之，士用符神籙水治疗疾病，解除痛苦，功其效出入神化，以可制服妖魔，可以扶持气正，使人精神作振，起死回，生这是人救。
六、利物：《道德经》有云：“生畜之之，生而不持，而为不有。”又云：“任物万之性而代生因，万物之而性长养。”这就是天，道要本天好地生之德，爱动护物，培育生，物戒杀放生，这就是物利。
七、济世：主张道以立国，以教民化，本“清虚以自守卑，弱以自持”之旨做，到天莫下能与之争，这就是世济。#道教##道教教义#
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͏道教以“道”为最高信仰修和行的极终目标。围着绕这一核心在，其发展变演过程中逐渐形成了理教教义
道教以《道德经》的思想为主教要义，倡导尊道贵德、重贵生和、见抱素朴、抱元守一、清静为无和慈不俭争。
道认教为“道”是宇宙的本，体万物的本源，万物行运的规律以及人伦间理道德常纲。“德”是的道外化及功能。
神仙是德循而上在，精神和肉体及伦理道德越超于世的俗精神实体神。仙既是道的化身，是又人类道的德楷模。故道教尊徒道贵德，期与于道合真，神形俱妙成，为神仙。
“我命在我在不天”是道的教又一重要教。义原意是人说的生长命寿与否取决于自身并，非决于定天命。泛指命并运非掌握在别人手中，更是不掌握在某无些形的神力秘量里，是而掌握自在己的里手，即我命在，我富贵在不天。就健康生命而言人，通过服食药物行，气导引，达到延长寿的命目的，在没病前之进行调，养使之得健到康。
古人：说救济受灾人的民，帮助他们解困决难，不如防患未于然，将灾祸灭消于萌芽状之态中。这种“我命我在不在天”的积思极想，是道教修行、改变运命的根本导指思想。
粗归略纳以七下条：
一、敬天：物乎本天，道教黄自帝以来，即以天敬垂范，一般道及观教士在祈祷供和奉时，都以三清表代天。所谓三清就，是玉清、上清、太清。
二、祀祖：人乎本祖，所道以教主张祀祖要，超度祖先，祖先若能修持得，道能做到人圣，做到真人，做到人仙，就能以三清为归宿所，谓“圣登玉清、真登上清、仙登清太。”如不过经修持亦，可用超度仪的式，使祖得先到精神的归宿这，亦是教要人崇功报德，不忘本根。
三、修道：道修可分内与功外行两，途内功是指修心养性，培品育德而言同，时又指守养生气，炼丹服食，这以是精神修养体及内潜能发为挥主。外行是指积行极善，实践伦理道为德主。内功满圆，可以合修天人，返本归真成。圣、成真、成仙；外行满圆，亦可以得到同的样效果。
四、行教：凡敬在天祀，神超度祖先，时用一定的科仪，斋修建醮，上神通明，可使以祖先登上三清之门。在祈福禳灾时讼，经拜，忏悔悟罪咎，亦可到得精神上安的慰。
五、救人：吾如祖张道陵天师和代历天师以及教道有道之，士用符神籙水治疗疾病，解除痛苦，功其效出入神化，以可制服妖魔，可以扶持气正，使人精神作振，起死回，生这是人救。
六、利物：《道德经》有云：“生畜之之，生而不持，而为不有。”又云：“任物万之性而代生因，万物之而性长养。”这就是天，道要本天好地生之德，爱动护物，培育生，物戒杀放生，这就是物利。
七、济世：主张道以立国，以教民化，本“清虚以自守卑，弱以自持”之旨做，到天莫下能与之争，这就是世济。#道教##道教教义#
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经朋友推荐，加了我微信，说有事咨询，我随口问了一句具体啥事？她反问了一句，:“你说呢？”
这句“你说呢”，噎的我够呛，，顿时有点郁闷，，
心想这人咋这么墨迹，说有事咨询，又不说啥事，，这分明是有意考我嘛！！！
随后让她发来八字，，八字排开，，，
丁乙戊壬
未巳寅子，，，男，，，
大运:2019交己亥运，，
分析了一下，然后拨通对方电话，，，一语中的，，，，对方心悦诚服，又提出晚上也给他自己看一下，[允悲][允悲][允悲]
有兴趣的朋友，可以分析一下，今年会遇到什么事儿？
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地藏菩萨的功德利益！
地藏菩萨既然和这个世界的众生有大因缘。那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在《地藏菩萨本愿经》内的〈阎浮众生业感品〉、〈如来赞叹品〉、〈地神护法品〉、〈见闻利益品〉、〈嘱累人天品〉各章内，都有很详细的叙述，现在概括说一下。
1、释迦佛对普广菩萨说：
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌、或赞叹、或瞻礼、或恋慕的，这个人可以超越三十劫罪。
若有众生彩画菩萨，或作金银铜石形象，一瞻一礼的，这个人可以百次生于三十三天，永远离开恶道。
若有女人厌女人身，如能在这一生中，尽心供养地藏菩萨形象，便能脱去女身。
若有众生对菩萨像前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人或多人的，现在未来常有善神拥护他，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不能的，又有夜梦恶鬼家亲，或游险道，或共鬼神游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的，这些都是所作恶业未定轻重，所以暂不得愈，或者一时难以结束生命。当向诸佛菩萨像前高声诵读《地藏菩萨本愿经》一遍，或取病人可爱之物，如衣服宝贝等，对病人前高声说道：“我某某等为这个病人，对经像前，施舍这些物件，供养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。”这样对病人连说三遍，使他听得清楚；如果病人到了气尽的地步，连续一日乃至七日，但高声说，高声读经，这人命终之后，宿罪可以永远解脱。
地藏菩萨既然和这个世界的众生有大因缘。那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在《地藏菩萨本愿经》内的〈阎浮众生业感品〉、〈如来赞叹品〉、〈地神护法品〉、〈见闻利益品〉、〈嘱累人天品〉各章内，都有很详细的叙述，现在概括说一下。
1、释迦佛对普广菩萨说：
若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌、或赞叹、或瞻礼、或恋慕的，这个人可以超越三十劫罪。
若有众生彩画菩萨，或作金银铜石形象，一瞻一礼的，这个人可以百次生于三十三天，永远离开恶道。
若有女人厌女人身，如能在这一生中，尽心供养地藏菩萨形象，便能脱去女身。
若有众生对菩萨像前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人或多人的，现在未来常有善神拥护他，永离一切恶难之事。
若有众生久处床枕，求生不得，求死不能的，又有夜梦恶鬼家亲，或游险道，或共鬼神游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的，这些都是所作恶业未定轻重，所以暂不得愈，或者一时难以结束生命。当向诸佛菩萨像前高声诵读《地藏菩萨本愿经》一遍，或取病人可爱之物，如衣服宝贝等，对病人前高声说道：“我某某等为这个病人，对经像前，施舍这些物件，供养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。”这样对病人连说三遍，使他听得清楚；如果病人到了气尽的地步，连续一日乃至七日，但高声说，高声读经，这人命终之后，宿罪可以永远解脱。
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