#治未病# 六祖三无法门
六祖在《坛经》中以“无相为体，无住为本，无念为宗”来指导修行。六祖解说到：    

无相：“无相，于相而离相”；“外离一切相是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体”。比如看心就着於心相，看净就着於净相；这会障自本性，所以要离相。无相不只是离一切相，更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相为体的。     

无住：“为人本性，念念不住。前念今念后念，念念相续，无有断绝（引《肇论》）。若一念断绝，法身即是离身色（属于“南方宗旨”）。念念时中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也，（是）以无住为本（引《维摩诘经》）”。以人的“本性”念念不绝，法的“自性”也就念念不住（三世迁流）。但是众生念念系缚，往来生死。体悟自性不住，一切法也无所住，即“顿”得解脱。惠能大师据此批评“直言坐不动，除妄不起心”的禅法。他说：“若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住，即通流；住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中”。

     无念：“於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生（与“南方宗旨”有关）”。一般以为“无念”是没有念，断绝一切心念。六祖认为这种“空心不思”是错的，人死了才没有念。他的“无念”是“於自念上离境，不於法上念生”。人的念是被境相（法）所役使的“妄念”，所以要“无念”，即不依境起，不逐境转。进一步解释：“无者无何事？念者何物？无者离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在”。“念”从“真如”（“性”）起，本来解脱。当体见“自性”（见无念），虽能见能听（自性的用），但念念解脱（性自空寂）。不立“境”和“念”二相，不落能所。不但没有“于上有念”的有念，也没有“不于法上念生”的无念，即正念现前。    “无念”是从自己身心（本性念念不住）中去见性。虽以“自性”为生命当体，但不说“性在作用”。这里把“无念”解说为“无者无何事？念者念何物”，肯定自性起用的“念”，属于“南方宗旨”；它具有“神我”的倾向，接近胜论派的思想，胜论派便是主张以呼吸和瞬目等相，来证明有“我”。 https://t.cn/RJ2K7gM

你知道……你有多了不起吗？你是这世界上最优秀的，最伟大的人。你的每个细胞是个体独有的生命，每个生命的折腾，病痛，都是来让你体验的，你可以让它来，也可以让它走。我只是，提醒你们，让它醒过来。
所以，遇见我，只是你遇见了生命中的另一个自己！你可以疗愈你自己！不用谢我，因为，你自己不把心打开，我也无法提醒你。我只是找到了方法，然后与你们分享！
六祖坛经中说，迷者师度，悟者自度！
所以，我经常跟自己说，每个人都是，我的老师，谢谢你，我爱你！这世界这么大，这么多人，正好我在，而你恰好路过！[月亮][月亮][月亮]夜梦吉祥！

劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生。少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。《六祖坛经》

无相皈依，皈依自心觉正净。

自心觉是佛，邪迷不生，知足常乐，远离财色，是两足尊，福德与智慧圆满。

自心正是法，念念无邪见，保持正知正见，不骄傲自大，没有贪爱执着心。所以叫离欲尊，离开一切欲望的束缚。

自心净就是僧，心不被世俗事务的烦恼，情爱欲望，所粘染，所以叫众中尊，为一切众生所尊敬，最尊贵。#修行##禅宗##学佛##佛法# https://t.cn/RI7nYAL