《岭南私伙局》剧场资讯：
阿璞绘读马勒作品展开幕，系列演出活动拉近市民与古典乐距离
地点：广州大剧院实验剧场 展览厅
开放时间：9月20日（一）—10月7日（四）
14:00-19:30
2021年适逢奥地利作曲家、指挥家古斯塔夫•马勒诞辰110周年，广州大剧院与星海音乐厅携手推出“2021马勒作品展演”，“马勒潮”席卷羊城。展演期间，广州大剧院联合星海音乐厅、广州交响乐团、广州市少年宫，策划一系列马勒纪念活动，全方位、多角度地让观众进入马勒的世界。作为系列活动的重头戏之一，推出“马勒小屋：阿璞绘读马勒作品展”，展览于9月19日正式开幕，将展出由广州已故“天才”画家陈元璞所创作的近百幅马勒音乐画作，带领广州市民、乐迷走近这位古典音乐巨擘，发现他们眼中的马勒。
他们在小屋里“对话”，跨越时空的“通感”
在百年前的湖畔小屋，马勒写下了回响百年的深刻旋律；而在百年后广州老城的西华路小屋，一位羊城少年画下他对马勒音乐的思考。本次“马勒小屋：阿璞绘读马勒作品展”展出由阿璞创作的近百幅马勒音乐画作，阿璞用手中的画笔描绘不平凡的生命历程，将古典音乐转化成生命律动的线条与色彩，马勒深奥的音乐巨作及其中的伟大精神跃然纸上。
马勒是十九世纪至二十世纪交响音乐的代表人物，因其艺术创造性与深刻的作品内涵，成为具有时代气质与精神的作曲家。作为马勒的精神象征之一，马勒的小屋陪伴马勒走过了他的创作岁月，见证其《第二交响曲》《第三交响曲》《大地之歌》等伟大作品的诞生，也见证了马勒对生命哲理愈渐深刻的追求。这种对生命意义的追寻，点燃了远在时空之外的广州画家阿璞。阿璞是个古典乐发烧友，偶然的经历让他闯入古典音乐的世界。他饱经生活的洗礼，却潜心绘画，在广州西华路的小屋里，完成了4000多幅西方古典音乐画作，而马勒是对他影响最为深远的作曲家。阿璞将其个人命运与马勒的音乐相应和，用画笔记录他内心的音乐世界。
听声类形,以耳为目;耳中见色,眼里闻声。绘画与音乐相同，是人对内心感情、体验、思考的表达。展览以马勒十部交响曲与艺术歌曲为线索，通过阿璞灵动的笔触，展现马勒音乐的气度。笔触的细腻与狂放，呼应节奏的舒缓与紧张，构图的稳重与动感，表现进行的稳定或自由。阿璞的画线条各有其走向，能够从中拆分出无数矛盾和冲突，与马勒音乐中一种巨大的、深远的、难以化解的矛盾感相呼应，产生一种复杂的生命之美。马勒不会认识这位生于百年之后的广州男孩，但人类的情感彼此相通。这种情感超越经验与年龄，超越性别与人种，超越时间与空间。
发掘马勒的在地性，拉近市民与古典乐距离
阿璞是土生土长的广州人，他在古典音乐中找到了自我，他的画作也为广州市民认识古典音乐，提供了新的角度。正如策展人周鲒在展览前言所提及：“马勒说自己的交响曲不只是一段人生，并且要将宇宙万物包含其中。阅读马勒是否就变得这么晦涩呢？在阿璞这里我们看见了另一条道，这条路简单之极,每一个人只要干干净净，安安静静，便看得清清楚楚。”又一幅画，这种精神感动了来参观展览的市民游客。
为了拉近市民与古典乐的距离，广州大剧院推出“110年后的马勒，你听懂了吗？”二维码交互活动，将由广州交响乐团演奏的马勒《第一交响曲》至《第十交响曲》，配以阿璞的画作与普及性文字，浓缩于一张“二维码”中，利用“二维码”体积小、容量大、传播力强的特点，拓宽艺术普及边界，全方位塑造立体的马勒，让人听懂马勒，看懂马勒，读懂马勒。
马勒的交响乐作品，对于每个交响乐团来说都是难以攀登的一座座高峰。9月19日晚，著名指挥家俞峰携手宁波交响乐团演绎《马勒第三交响曲》演出发布会同时举行，在发布仪式现场，著名指挥俞峰、著名女中音歌唱家朱慧玲等古典音乐名家，与羊城观众近距离分享马勒作品中复杂的情感和深刻的哲学思考。《马勒第三交响曲》中有一段银铃般清澈悦乐的童声合唱，由广州大剧院童声合唱团担当，在发布仪式现场，“广童”以德语演唱其中片段，宣告演出正式发布。
凝聚社会各界力量，发挥公共服务责任
“马勒小屋：阿璞绘读马勒作品展”由广州大剧院、星海音乐厅、广州交响乐团、广州市少年宫联合主办，集结了广州具有代表性的公共文化艺术机构，用艺术点亮社会。著名指挥俞峰先生、著名女中音歌唱家朱慧玲女士、著名乐评人曹利群先生、星海音乐厅副主任王冬云女士、副主任杨震先生、广州交响乐团团长陈擎先生、广州市市残联理事长陈学军先生、广州市少年宫常务副主任关小蕾女士、策展人周鲒先生、广州大剧院总经理何鹰先生、广州大剧院副总经理梁丽珍女士等到场共同见证。
2021年作为马勒逝世110周年，世界各地的马勒纪念活动因疫情取消或延期。而广州大剧院和星海音乐厅作为中国南方深具影响力的两大演出场馆，携手呈现“2021广州马勒作品展演”。在这个时期举办这样的演出，是广州大剧院和星海音乐厅对音乐的坚守与责任。从文艺演出，到名家讲堂，到展览活动，广州大剧院与星海音乐厅为中国的古典乐迷们带来一场马勒“交响盛宴”，通过丰富的文化艺术活动提升了观众的审美，滋养了大众的精神生活，全方位、多角度展现立体的马勒。
阿璞绘读马勒作品展开幕，系列演出活动拉近市民与古典乐距离
地点：广州大剧院实验剧场 展览厅
开放时间：9月20日（一）—10月7日（四）
14:00-19:30
2021年适逢奥地利作曲家、指挥家古斯塔夫•马勒诞辰110周年，广州大剧院与星海音乐厅携手推出“2021马勒作品展演”，“马勒潮”席卷羊城。展演期间，广州大剧院联合星海音乐厅、广州交响乐团、广州市少年宫，策划一系列马勒纪念活动，全方位、多角度地让观众进入马勒的世界。作为系列活动的重头戏之一，推出“马勒小屋：阿璞绘读马勒作品展”，展览于9月19日正式开幕，将展出由广州已故“天才”画家陈元璞所创作的近百幅马勒音乐画作，带领广州市民、乐迷走近这位古典音乐巨擘，发现他们眼中的马勒。
他们在小屋里“对话”，跨越时空的“通感”
在百年前的湖畔小屋，马勒写下了回响百年的深刻旋律；而在百年后广州老城的西华路小屋，一位羊城少年画下他对马勒音乐的思考。本次“马勒小屋：阿璞绘读马勒作品展”展出由阿璞创作的近百幅马勒音乐画作，阿璞用手中的画笔描绘不平凡的生命历程，将古典音乐转化成生命律动的线条与色彩，马勒深奥的音乐巨作及其中的伟大精神跃然纸上。
马勒是十九世纪至二十世纪交响音乐的代表人物，因其艺术创造性与深刻的作品内涵，成为具有时代气质与精神的作曲家。作为马勒的精神象征之一，马勒的小屋陪伴马勒走过了他的创作岁月，见证其《第二交响曲》《第三交响曲》《大地之歌》等伟大作品的诞生，也见证了马勒对生命哲理愈渐深刻的追求。这种对生命意义的追寻，点燃了远在时空之外的广州画家阿璞。阿璞是个古典乐发烧友，偶然的经历让他闯入古典音乐的世界。他饱经生活的洗礼，却潜心绘画，在广州西华路的小屋里，完成了4000多幅西方古典音乐画作，而马勒是对他影响最为深远的作曲家。阿璞将其个人命运与马勒的音乐相应和，用画笔记录他内心的音乐世界。
听声类形,以耳为目;耳中见色,眼里闻声。绘画与音乐相同，是人对内心感情、体验、思考的表达。展览以马勒十部交响曲与艺术歌曲为线索，通过阿璞灵动的笔触，展现马勒音乐的气度。笔触的细腻与狂放，呼应节奏的舒缓与紧张，构图的稳重与动感，表现进行的稳定或自由。阿璞的画线条各有其走向，能够从中拆分出无数矛盾和冲突，与马勒音乐中一种巨大的、深远的、难以化解的矛盾感相呼应，产生一种复杂的生命之美。马勒不会认识这位生于百年之后的广州男孩，但人类的情感彼此相通。这种情感超越经验与年龄，超越性别与人种，超越时间与空间。
发掘马勒的在地性，拉近市民与古典乐距离
阿璞是土生土长的广州人，他在古典音乐中找到了自我，他的画作也为广州市民认识古典音乐，提供了新的角度。正如策展人周鲒在展览前言所提及：“马勒说自己的交响曲不只是一段人生，并且要将宇宙万物包含其中。阅读马勒是否就变得这么晦涩呢？在阿璞这里我们看见了另一条道，这条路简单之极,每一个人只要干干净净，安安静静，便看得清清楚楚。”又一幅画，这种精神感动了来参观展览的市民游客。
为了拉近市民与古典乐的距离，广州大剧院推出“110年后的马勒，你听懂了吗？”二维码交互活动，将由广州交响乐团演奏的马勒《第一交响曲》至《第十交响曲》，配以阿璞的画作与普及性文字，浓缩于一张“二维码”中，利用“二维码”体积小、容量大、传播力强的特点，拓宽艺术普及边界，全方位塑造立体的马勒，让人听懂马勒，看懂马勒，读懂马勒。
马勒的交响乐作品，对于每个交响乐团来说都是难以攀登的一座座高峰。9月19日晚，著名指挥家俞峰携手宁波交响乐团演绎《马勒第三交响曲》演出发布会同时举行，在发布仪式现场，著名指挥俞峰、著名女中音歌唱家朱慧玲等古典音乐名家，与羊城观众近距离分享马勒作品中复杂的情感和深刻的哲学思考。《马勒第三交响曲》中有一段银铃般清澈悦乐的童声合唱，由广州大剧院童声合唱团担当，在发布仪式现场，“广童”以德语演唱其中片段，宣告演出正式发布。
凝聚社会各界力量，发挥公共服务责任
“马勒小屋：阿璞绘读马勒作品展”由广州大剧院、星海音乐厅、广州交响乐团、广州市少年宫联合主办，集结了广州具有代表性的公共文化艺术机构，用艺术点亮社会。著名指挥俞峰先生、著名女中音歌唱家朱慧玲女士、著名乐评人曹利群先生、星海音乐厅副主任王冬云女士、副主任杨震先生、广州交响乐团团长陈擎先生、广州市市残联理事长陈学军先生、广州市少年宫常务副主任关小蕾女士、策展人周鲒先生、广州大剧院总经理何鹰先生、广州大剧院副总经理梁丽珍女士等到场共同见证。
2021年作为马勒逝世110周年，世界各地的马勒纪念活动因疫情取消或延期。而广州大剧院和星海音乐厅作为中国南方深具影响力的两大演出场馆，携手呈现“2021广州马勒作品展演”。在这个时期举办这样的演出，是广州大剧院和星海音乐厅对音乐的坚守与责任。从文艺演出，到名家讲堂，到展览活动，广州大剧院与星海音乐厅为中国的古典乐迷们带来一场马勒“交响盛宴”，通过丰富的文化艺术活动提升了观众的审美，滋养了大众的精神生活，全方位、多角度展现立体的马勒。
#一张图告别2021年的夏天#
2021的夏天是随着期末周一起开始的的，买了一条两条三条四条五条裙子。
南方的夏天是和雨水一起来的，又潮湿又闷热
生于夏天，对夏天有说不清道不明的情愫。
那些热烈的、疯狂的、冲动的都和夏天匹配。
还有冰冰凉的一些东西，冰淇淋、冰可乐、雪糕、冰绿豆…
像疯子一样享乐，不能辜负在故事里罗里吧嗦描绘夏天的自己
记得坐在南京的公交车上，去博物院的路两边都是梧桐，黄昏来临，信号灯变红，车慢慢减速，梧桐定住不动。
这盛夏的绿色接住了最后一点阳光。
记得颐和路上的先锋书店，小小的坐落在那。沙发旁是落地窗，望出去是个十字路口，人来人往，依旧有梧桐，安静的见证着年年岁岁。
每年都想，怎么才能把夏天延长，即使南方的热潮让人难以忍受，但我却甘之如饴。
什么时候感到夏天结束了，是刚刚和老妈去买棒冰，老板娘说这是最后一批货了。
2021的夏天是随着期末周一起开始的的，买了一条两条三条四条五条裙子。
南方的夏天是和雨水一起来的，又潮湿又闷热
生于夏天，对夏天有说不清道不明的情愫。
那些热烈的、疯狂的、冲动的都和夏天匹配。
还有冰冰凉的一些东西，冰淇淋、冰可乐、雪糕、冰绿豆…
像疯子一样享乐，不能辜负在故事里罗里吧嗦描绘夏天的自己
记得坐在南京的公交车上，去博物院的路两边都是梧桐，黄昏来临，信号灯变红，车慢慢减速，梧桐定住不动。
这盛夏的绿色接住了最后一点阳光。
记得颐和路上的先锋书店，小小的坐落在那。沙发旁是落地窗，望出去是个十字路口，人来人往，依旧有梧桐，安静的见证着年年岁岁。
每年都想，怎么才能把夏天延长，即使南方的热潮让人难以忍受，但我却甘之如饴。
什么时候感到夏天结束了，是刚刚和老妈去买棒冰，老板娘说这是最后一批货了。
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼(此段说菩萨施众生无畏苦恼难)逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难(此段说菩萨施众生无畏大火难)知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”；“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难(此段说菩萨施众生无畏大水难)观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼；多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体；瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝；具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾（火、水、风）脱四难（难、鬼难、囚难、贼难）离三毒（贪、瞋、痴）应二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大愿，演变为十四种无畏力施于众生。称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉？
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