近半个月时间断断续续读完了百回本的《水浒传》，感触颇深。
水浒传就像一部画卷图，把世间个个阶层的生活都画了出来，上至皇宫贵族，下至市井小民。
水浒二字根据《诗经·大雅·帛系》意为出路，安身之地，曾经在教科书中听到最多的就是水浒传里好汉们被逼上梁山，不得已落草。可有多少人是被逼上梁山的？反倒是如呼延灼、关胜等将领是被宋江用计赚上梁山，更有如卢俊义原本过着财主般的生活，却被宋江吴用设计害光全家不得已而上了梁山。而对待这些被设计赚上梁山的宋江几乎用的都是同一种方式，“解绑，纳头便拜，自己只是权且避身于水泊，只待朝廷降旨招安”，这些将领便不顾全家被害的血仇，归顺于梁山，书中只提了一句，“便是天罡星气数相投”。这气数大概是这些将领本质上和宋江一样，都想升做更大的官。梁山好汉们真的称得上英雄好汉吗？武松血溅鸳鸯楼，连取十几条人命，李逵不问缘由逢人便砍。但公孙胜的师傅罗真人说李逵是上界天杀星之数，为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。武松更是水浒中独占十回的人物，武松的故事正反应了这样平民出身的人的一生。打虎之后成了声名赫赫的都头，但因为哥哥被害，诉求法律帮助无门，只能手刃仇人，即使动手杀人，武松都没有忘记找来人证记录物证，他依然相信世道是公平的。后被发配前往孟州，在张都监提拔他时，他仍然相信自己的前途是光明的，最后在飞云浦他顿悟了，他失去了对前途的希望，此后便是身穿头陀衣手拿雪花镔铁双刀的天伤星，在征讨方腊断了一臂之后出家为僧不问世事，这或许是最好的结局。不是梁山好汉太恶，而是当时那世道不容人，让正义无处诉说，让好人难以生存。
一百单八将梁山泊聚义之后构成了一个理想般的世界，吃穿金银取之不尽，用之不竭，所有人在这里都称兄道弟。但宋江是儒学子弟，在浔阳楼宋江大醉时道“目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了双颊，配来这里。我家中老父和兄弟，如何得相见！”宋江以儒家忠义孝为本，要招安为梁山换取一个好名声流传后世。自招安之后，宋江再与梁山集体出征时都是一路无话，宋江与关胜等降将等人追求的是忠义功名，但林冲鲁智深等被伤透心凉的人却憎恨这吃人的世道，只想避身于水泊中的理想世界，李逵等草根出身的将领不知招安为何物，只是忠心于大哥宋江。招安换来的是什么？奉召破大辽，一百单八将未折损一人，全员归来，因为讨伐外敌，是保家卫国之战。之后宋江主动请战南征方腊，但从征战方腊开始，梁山将领陆续战死。方腊与梁山一样是农民起义，这是一场内部斗争，梁山耗干实力了剿灭方腊，最后的赢家是赵宋王朝。宋江到死前都不忘忠义二字，因为怕李逵造反坏了梁山打下的名声，便先让李逵上路后再跟上，李逵流着泪道“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一个小鬼。”，流泪，这似乎是不可能发生在杀人如麻的李逵身上，在水浒传的最后一回，李逵落泪了，不知他哭的是宋江还是梁山。
宋江作为接受儒家思想成长的人，不惜牺牲手足兄弟，换取所谓忠义之名。与曾国藩自始至终忠于清政府不同的是，宋江先前对抗朝廷，三败征讨大军已经被贴上了反贼标签，就算招安归顺，等待的只是被消灭。宋江究竟是伪君子利用梁山兄弟作为政治筹码还是真忠义想为梁山留得一世清名，这是最值得争议的地方。
但毫无疑问的是宋江让世人知道投降的结局。
水浒传就像一部画卷图，把世间个个阶层的生活都画了出来，上至皇宫贵族，下至市井小民。
水浒二字根据《诗经·大雅·帛系》意为出路，安身之地，曾经在教科书中听到最多的就是水浒传里好汉们被逼上梁山，不得已落草。可有多少人是被逼上梁山的？反倒是如呼延灼、关胜等将领是被宋江用计赚上梁山，更有如卢俊义原本过着财主般的生活，却被宋江吴用设计害光全家不得已而上了梁山。而对待这些被设计赚上梁山的宋江几乎用的都是同一种方式，“解绑，纳头便拜，自己只是权且避身于水泊，只待朝廷降旨招安”，这些将领便不顾全家被害的血仇，归顺于梁山，书中只提了一句，“便是天罡星气数相投”。这气数大概是这些将领本质上和宋江一样，都想升做更大的官。梁山好汉们真的称得上英雄好汉吗？武松血溅鸳鸯楼，连取十几条人命，李逵不问缘由逢人便砍。但公孙胜的师傅罗真人说李逵是上界天杀星之数，为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。武松更是水浒中独占十回的人物，武松的故事正反应了这样平民出身的人的一生。打虎之后成了声名赫赫的都头，但因为哥哥被害，诉求法律帮助无门，只能手刃仇人，即使动手杀人，武松都没有忘记找来人证记录物证，他依然相信世道是公平的。后被发配前往孟州，在张都监提拔他时，他仍然相信自己的前途是光明的，最后在飞云浦他顿悟了，他失去了对前途的希望，此后便是身穿头陀衣手拿雪花镔铁双刀的天伤星，在征讨方腊断了一臂之后出家为僧不问世事，这或许是最好的结局。不是梁山好汉太恶，而是当时那世道不容人，让正义无处诉说，让好人难以生存。
一百单八将梁山泊聚义之后构成了一个理想般的世界，吃穿金银取之不尽，用之不竭，所有人在这里都称兄道弟。但宋江是儒学子弟，在浔阳楼宋江大醉时道“目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了双颊，配来这里。我家中老父和兄弟，如何得相见！”宋江以儒家忠义孝为本，要招安为梁山换取一个好名声流传后世。自招安之后，宋江再与梁山集体出征时都是一路无话，宋江与关胜等降将等人追求的是忠义功名，但林冲鲁智深等被伤透心凉的人却憎恨这吃人的世道，只想避身于水泊中的理想世界，李逵等草根出身的将领不知招安为何物，只是忠心于大哥宋江。招安换来的是什么？奉召破大辽，一百单八将未折损一人，全员归来，因为讨伐外敌，是保家卫国之战。之后宋江主动请战南征方腊，但从征战方腊开始，梁山将领陆续战死。方腊与梁山一样是农民起义，这是一场内部斗争，梁山耗干实力了剿灭方腊，最后的赢家是赵宋王朝。宋江到死前都不忘忠义二字，因为怕李逵造反坏了梁山打下的名声，便先让李逵上路后再跟上，李逵流着泪道“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一个小鬼。”，流泪，这似乎是不可能发生在杀人如麻的李逵身上，在水浒传的最后一回，李逵落泪了，不知他哭的是宋江还是梁山。
宋江作为接受儒家思想成长的人，不惜牺牲手足兄弟，换取所谓忠义之名。与曾国藩自始至终忠于清政府不同的是，宋江先前对抗朝廷，三败征讨大军已经被贴上了反贼标签，就算招安归顺，等待的只是被消灭。宋江究竟是伪君子利用梁山兄弟作为政治筹码还是真忠义想为梁山留得一世清名，这是最值得争议的地方。
但毫无疑问的是宋江让世人知道投降的结局。
解梦：船翻了，我丢开妈妈独自逃生——武志红
#心理咨询#
我们一生中至少要经历两次“出生”。
第一次是分娩，我们离开妈妈温暖安全的子宫，来到这个变幻莫测的世界上，接受种种挑战。
第二次是离开父母，组建自己的家庭，这次“出生”让我们最终拥有一个独立的人生。
第一次出生是痛苦的，妈妈要遭受肉体的强烈的阵痛，新生儿一样要遭受肉体的折磨，这被称为生命中的第一个重要的挫折。但痛苦之后是欢欣，是新生命带给一个家庭的欢欣。
第二次“出生”一样有痛苦。当孩子奔向自己独立的人生时，父母要承受分离的折磨，孩子一样要承受离开父母的阵痛，并常为离开父母而内疚。
对于第二次“出生”，我们经常意识不到这种分离所带来的痛苦，但实际上这种痛苦经常会严重阻碍一个人走向独立。
梦者
Suan，女，３１岁，未婚。
梦境
１．我和妈妈乘一艘游船去游玩，我一人去卫生间的时候，游船进水了，先是左边进水，接着是右边。很快，船翻了。
虽然是灾难，但场面并不凄惨，船上的人一个个顺利游上岸，我也一样。到了岸边后，我开始想，妈妈在哪里呢？
这时，我突然看到爸爸救了妈妈，从水里带着妈妈游向岸边，看到这一幕的时候，我很开心。
２．我要坐电梯上一栋高楼。在一楼的大堂，陪伴我的是一个高中女同学，我们同龄，都单身。不过，我还谈过几次恋爱，只是未嫁出去，而她条件虽然还不错，但一次恋爱都未谈过。
电梯很宽大，升到二楼的时候，很多人涌进来，我隐隐有些紧张，并且还发现我的高中女同学不见了。不过，令我开心的是，我看到读心理学研究生时的一个女同学也进来了，并站到我身边来陪我。她的感情生活很顺利很幸福，读书时我见过她的男友，人非常好，也很爱她，毕业后两人结了婚，生活也很美满。
我本来是打算去２６楼的，但到了５楼后，我却很自然地和这个女同学一起出去了。
３．我独自一人在一个狭窄、黑暗的隧道里，有窒息的感觉。隧道的尽头隐隐有些光亮，但非常遥远，仿佛怎么爬都爬不到那里。
４．我一个人上了一个很小的电梯，电梯疯狂上升，没有墙壁，没有护栏，电梯飞速地攀升到半空中，这时我的心脏跳得很厉害，仿佛就要从嗓子眼中跳出来了。
渴望独立，所以迫不及待地恋爱
选择恋爱，有时仿佛是对父母的背叛，Suan这一系列梦所反映的主要是这个意思。
Suan最初给我写的是梦境１，后来在接受采访的时候，讲述了后面的三个梦。
其中，梦１和梦２都是最近几天做的，而梦３和梦４则是以前做的，而且是以前经常出现的梦境。
除了梦１，其他三个梦都和男人有关。以前，每当碰到她心仪的男性时，她常会做梦３或梦４，而做梦２的那天晚上，她见了以前的男友Ｄ。
梦２的细节最丰富，也最容易理解。那个晚上，Ｄ约她出来吃饭，她也同意了，而以前她一直在逃避Ｄ，因为她觉得自己无法面对他，其实就是无法面对他们过去的那一段情感。
在饭桌上，Ｄ主动谈起了他的妻子。这让Suan有如释重负的感觉，以前她偶尔也会答应和Ｄ见面，但Ｄ从不会向她谈起妻子，由此，她觉得Ｄ心里还是离不开她，这让她很有压力。现在，显然Ｄ可以平静地面对已经失去的那一段情感了，Suan的压力感因而消失大半。
不过，Suan的内心深处，并未如她所说，她早已不再爱Ｄ。披露这一秘密的细节就是“我本来想上２６楼”。原来，她和Ｄ分手的时候，恰恰是２６岁，“我本来想上２６楼”的意思就是“我想回到那段感情上”。当然，梦中她并不是特别迫切地想去２６楼，这也就是说，她并非是特别想回到那段感情上，她只是有些牵挂而已。
当然，刚认识Ｄ的时候，可不是这样子。Suan说，一开始，她觉得Ｄ是一个独立的男子，有气魄，有魅力，她有点迷他，而刚相识后的没几天，她也做了一个关于电梯的梦，即梦境４，她待在一个飞速攀升的小电梯里，满怀恐惧地看着这个小电梯把她带向云端。
这其实恰恰是Suan的心境的写照。Suan说，以前每次遇到让她心动的男子，她都会奋不顾身地迅速投入，并很快与对方卷入一场风暴式的、充满激情的爱情，然而当一旦等关系确立并开始深入时，她就先是莫名其妙地用各种方法要么伤害情人，要么伤害自己，最终两人都伤痕累累，关系也由此而断。
小电梯的梦，反映的就是她渴望卷入的心情。电梯迅速攀升，正如感情的迅速卷入；电梯的失控状态，正如她迅速卷入后的心态；电梯上只有她一人，也显示这种激情更像是一种自恋式的感情，她投入，她伤害，她逃走，多数都是她自己的表演，自己的需要……
这种卷入方式是不成熟的、有些病态的，现在的ＳSuan，已明白这一点，并放弃了这种方式。这种放弃并不彻底，当再次见到Ｄ时，她的内心深处仍然有这样的悸动，所以，她想去２６楼，也就是想回到２６岁那种状态。
不过，毕竟是有了很大的转变，所以一个人的、没有护栏和墙壁的、失控的小电梯，变成一个有很多人的、有防护的、安全的大电梯。不仅如此，在上到５楼的时候，Suan还从容地离开了，这也正是她现实状况的写照——尽管有一点情感的躁动，但她仍可以从容地离开Ｄ。
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我们一生中至少要经历两次“出生”。
第一次是分娩，我们离开妈妈温暖安全的子宫，来到这个变幻莫测的世界上，接受种种挑战。
第二次是离开父母，组建自己的家庭，这次“出生”让我们最终拥有一个独立的人生。
第一次出生是痛苦的，妈妈要遭受肉体的强烈的阵痛，新生儿一样要遭受肉体的折磨，这被称为生命中的第一个重要的挫折。但痛苦之后是欢欣，是新生命带给一个家庭的欢欣。
第二次“出生”一样有痛苦。当孩子奔向自己独立的人生时，父母要承受分离的折磨，孩子一样要承受离开父母的阵痛，并常为离开父母而内疚。
对于第二次“出生”，我们经常意识不到这种分离所带来的痛苦，但实际上这种痛苦经常会严重阻碍一个人走向独立。
梦者
Suan，女，３１岁，未婚。
梦境
１．我和妈妈乘一艘游船去游玩，我一人去卫生间的时候，游船进水了，先是左边进水，接着是右边。很快，船翻了。
虽然是灾难，但场面并不凄惨，船上的人一个个顺利游上岸，我也一样。到了岸边后，我开始想，妈妈在哪里呢？
这时，我突然看到爸爸救了妈妈，从水里带着妈妈游向岸边，看到这一幕的时候，我很开心。
２．我要坐电梯上一栋高楼。在一楼的大堂，陪伴我的是一个高中女同学，我们同龄，都单身。不过，我还谈过几次恋爱，只是未嫁出去，而她条件虽然还不错，但一次恋爱都未谈过。
电梯很宽大，升到二楼的时候，很多人涌进来，我隐隐有些紧张，并且还发现我的高中女同学不见了。不过，令我开心的是，我看到读心理学研究生时的一个女同学也进来了，并站到我身边来陪我。她的感情生活很顺利很幸福，读书时我见过她的男友，人非常好，也很爱她，毕业后两人结了婚，生活也很美满。
我本来是打算去２６楼的，但到了５楼后，我却很自然地和这个女同学一起出去了。
３．我独自一人在一个狭窄、黑暗的隧道里，有窒息的感觉。隧道的尽头隐隐有些光亮，但非常遥远，仿佛怎么爬都爬不到那里。
４．我一个人上了一个很小的电梯，电梯疯狂上升，没有墙壁，没有护栏，电梯飞速地攀升到半空中，这时我的心脏跳得很厉害，仿佛就要从嗓子眼中跳出来了。
渴望独立，所以迫不及待地恋爱
选择恋爱，有时仿佛是对父母的背叛，Suan这一系列梦所反映的主要是这个意思。
Suan最初给我写的是梦境１，后来在接受采访的时候，讲述了后面的三个梦。
其中，梦１和梦２都是最近几天做的，而梦３和梦４则是以前做的，而且是以前经常出现的梦境。
除了梦１，其他三个梦都和男人有关。以前，每当碰到她心仪的男性时，她常会做梦３或梦４，而做梦２的那天晚上，她见了以前的男友Ｄ。
梦２的细节最丰富，也最容易理解。那个晚上，Ｄ约她出来吃饭，她也同意了，而以前她一直在逃避Ｄ，因为她觉得自己无法面对他，其实就是无法面对他们过去的那一段情感。
在饭桌上，Ｄ主动谈起了他的妻子。这让Suan有如释重负的感觉，以前她偶尔也会答应和Ｄ见面，但Ｄ从不会向她谈起妻子，由此，她觉得Ｄ心里还是离不开她，这让她很有压力。现在，显然Ｄ可以平静地面对已经失去的那一段情感了，Suan的压力感因而消失大半。
不过，Suan的内心深处，并未如她所说，她早已不再爱Ｄ。披露这一秘密的细节就是“我本来想上２６楼”。原来，她和Ｄ分手的时候，恰恰是２６岁，“我本来想上２６楼”的意思就是“我想回到那段感情上”。当然，梦中她并不是特别迫切地想去２６楼，这也就是说，她并非是特别想回到那段感情上，她只是有些牵挂而已。
当然，刚认识Ｄ的时候，可不是这样子。Suan说，一开始，她觉得Ｄ是一个独立的男子，有气魄，有魅力，她有点迷他，而刚相识后的没几天，她也做了一个关于电梯的梦，即梦境４，她待在一个飞速攀升的小电梯里，满怀恐惧地看着这个小电梯把她带向云端。
这其实恰恰是Suan的心境的写照。Suan说，以前每次遇到让她心动的男子，她都会奋不顾身地迅速投入，并很快与对方卷入一场风暴式的、充满激情的爱情，然而当一旦等关系确立并开始深入时，她就先是莫名其妙地用各种方法要么伤害情人，要么伤害自己，最终两人都伤痕累累，关系也由此而断。
小电梯的梦，反映的就是她渴望卷入的心情。电梯迅速攀升，正如感情的迅速卷入；电梯的失控状态，正如她迅速卷入后的心态；电梯上只有她一人，也显示这种激情更像是一种自恋式的感情，她投入，她伤害，她逃走，多数都是她自己的表演，自己的需要……
这种卷入方式是不成熟的、有些病态的，现在的ＳSuan，已明白这一点，并放弃了这种方式。这种放弃并不彻底，当再次见到Ｄ时，她的内心深处仍然有这样的悸动，所以，她想去２６楼，也就是想回到２６岁那种状态。
不过，毕竟是有了很大的转变，所以一个人的、没有护栏和墙壁的、失控的小电梯，变成一个有很多人的、有防护的、安全的大电梯。不仅如此，在上到５楼的时候，Suan还从容地离开了，这也正是她现实状况的写照——尽管有一点情感的躁动，但她仍可以从容地离开Ｄ。
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修道者的孤独与寂寞！#道教知识#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！ https://t.cn/R2Wx0Bu
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！ https://t.cn/R2Wx0Bu
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