北宋大臣夏竦到底有几个儿子
----夏竦与光庭公关系浅析（一）
夏竦(公元985年-1051年)，字子乔，北宋时期大臣、文学家。著有《古文四声韵》、《策论》等，其遗作经人整理为《文庄集》（收录于《四库全书》）。
宋真宗景德元年（公元1004年），夏竦父亲夏承皓殉国，十二月朝庭录孤（录用阵亡将士孤遗仕职），次年（景德二年）春夏竦就任润州丹阳县主簿。景德四年登贤良方正能直言极谏科，擢光禄寺丞，后选为国史编修，再后出知黄、邓、襄等州，又历知寿、安、洪、青等州。曾拜枢密副使，升为参知政事，进刑部尚书、户部尚书等。康定年间，兼陕西四路经略安抚招讨使、知永兴军，主持对西夏战事。后拜同中书门下平章事，判大名府。庆历七年(1047年)授枢密使，进封英国公，皇佑元年(1049年)，改封郑国公。皇佑三年(1051年)病逝，享年67岁。获赠太师、中书令兼尚书令，谥号"文庄"。
据1999年出版的《中国夏氏通谱》（以下简称《通谱》）记载，夏光庭，讳远，行一，号三斗，原籍浙江會稽，后居浙江金华。生于唐玄宗开元18年（730），获进士第，授职秘书郎。唐代宗宝应年间任洪州武宁县令。后隐居武宁县三斗坪。生三子，洼、深、洪。歿于唐宪宗元和二年（807），享年77岁。
自筹编《通谱》以来，因其编委会推行所谓统宗联派，罔顾其他夏氏宗系（支）谱牒族史，以光庭公一脉独步华夏，欲尽统天下夏氏于光庭公系（以下简称远系）。远系乱接世系，滥收名人，不作考证，玩先祖於笔尖，视家乘如儿戏，导致多年来远系与各地其他宗系争论不休。尤其是远系个别宗亲，以专家自居，对自己移花接木，张冠李戴于不顾，反而以学术交流为名，热衷于对其他宗系指手画脚，造谣诋毁，甚至在网络中进行人身攻击，已成众矢之的。
各姓氏族谱，在几百乃至上千年的记录传承中，因各种因素，难免会有遗漏瑕疵乃至错愕，需要族人理性看待。后来者应以史为据，己谱为本，他谱为鉴，逻辑论证，合理修正。远系个别宗亲，多年以来想尽各种办法收集各地夏氏老谱，刻意寻找问题，加以诋毁。但远系自己老谱，从不交流供别人研究。既使《通谱》所刊载内容，也经过其精心筛选并进行了篡改。今有幸通过诸多热心宗亲的提供，获得些许远系老谱资料，故有缘分享给大家，以正本清源。
因《通谱》记载是夏竦江西德安人、光庭公九世孙，现就夏竦与光庭公关系发表我个人看法，仅供夏氏宗亲参考。如有不妥，敬请指正。后续将陆续推出远系其他疑点之探讨。
夏竦到底有一子还是三子？
研究夏竦的资料较多，除了《宋史》、《续资治通鉴》等史书，最重要的有北宋当朝太史公王珪奉皇帝之命撰写的《夏文庄公竦神道碑铭》，以及夏竦本人遗著《文庄集》（均收录于《四库全书》）。当然还有一些地方志和民间研究学说，与夏竦有关的夏氏族谱也可做参考。
《夏文庄公竦神道碑铭》由王珪奉诏所撰。王珪（1019-1085年），北宋名相、著名文学家，祖籍四川华阳。宋仁宗二年进士及第，高中榜眼。夏竦于仁宗皇祐三年（公元1051年）卒，皇祐五年（公元1053年）葬于许州阳翟洪长之原。宋仁宗下诏撰铭立碑,王珪奉诏数年后撰毕。神道碑记录详实、全面，其权威性毋庸置疑。
（见下图一）
《神道碑》明确记载夏竦只有一子（安期）、两女、两孙（伯孙和伯卿）。元脱脱《宋史·夏竦传》和北宋文人曾巩《隆平集·夏竦传》都记录夏竦只有一子安期，同时也没有其他任何史料记载夏竦还有其他儿子。但远系所记载夏竦有三个儿子，除了安期，还有安宝和安震，那到底是来源于何处？
（见下图二）
《神道碑》记到：“天禧初，坐闺门之故，左迁职方员外郎、知黄州。”此“闺门之故”造成夏竦被贬去黄州做官，到底是什么“闺门之故”？与所谓的另外两个儿子有关吗？（闺门：指私门、家门即家庭内部，或指内室、女子。）
查其他文献知，北宋天禧元年(1017)，夏竦与妻杨氏不睦，杨氏娘家人与夏竦母子诟詈指责，闹到了开封府。开封府感到棘手，把案件奏报给朝庭，真宗降旨，免去夏竦玉清昭应宫判官、礼部郎中和知制诰的职务，责授职方员外郎，知黄州。可见，夏竦并非获罪而罢官入狱，当然也并非娶小妾生庶子这样的正常家事，只是没处理好家庭内部矛盾，在朝中造成了不良影响，受到免去朝官外放的处分。如果只是娶小妾生庶子，这在古代极其正常，王珪在写碑铭时完全可以正大光明写进去，怎么依然明确记载“子男一人安期”呢？
那《通谱》中所记载的三个儿子，除安期外的安宝、安震又是如何而来？
原来在远系长房洼裔（光庭公长子夏洼的后裔）三洲老谱的世系图中可以发现端倪：夏竦（字子乔），是由有一字之差的“文乔”演变来的。安宝、安震也是由文乔两子仁瑞、仁阳移植过来的。
且看《三洲老谱》和《通谱》的世系图对比：
（见下图三）
对比可知，三洲老谱世系图根本就没有子乔（夏竦），只有文安和文乔。且记录文安生一子仁清，文乔生二子仁瑞和仁阳。
因为子乔和文乔只有一字之差，为了攀附地位显赫的夏竦，远系洪裔（光庭公三子夏洪的后裔）在后来的历代修谱中，就把“文乔”变成了“子乔”（夏竦）。原来文安的独子仁清，和文乔的两个儿子仁瑞、仁阳，就都变成了夏竦的儿子了。史料记载的夏竦一子，到了远系洪裔谱牒就变成三子了。
于是，也就有了现在《通谱》的记载。夏竦，子三：长子安期，字清卿，名仁清。次子安宝，字珍卿，名仁瑞。三子安震，字电卿，名仁阳。
而原老谱中文安的儿子由仁清变成了安雍。攀附权贵乱认祖宗实在可怜！
几年前，江苏徐州有夏氏族人说夏竦墓在徐州，并且家谱记载有五个儿子。其实，夏竦墓在何处、子嗣几人，王珪神道碑铭里面都记载清楚。远系中自称夏竦次子安宝后裔的某宗亲，以专家自居，主动向报社爆料反驳徐州夏氏族人，说北宋宰相夏竦（其实夏竦并没做过宰相）的墓不可能在徐州；并一本正经告诉记者：“要以史为据，史料记载夏竦只有一子（安期）二女”！下面就是2017年9月4日，徐州《彭城晚报》A02版刊登的关于夏竦的文章，大家可以看看当时这位专家的矛盾言论。
（见下图四）
综上所述，夏竦只有一子：安期！
以上仅代表个人观点，不妥之处，愿理性探讨。
未完待续，敬请留意。
----夏竦与光庭公关系浅析（一）
夏竦(公元985年-1051年)，字子乔，北宋时期大臣、文学家。著有《古文四声韵》、《策论》等，其遗作经人整理为《文庄集》（收录于《四库全书》）。
宋真宗景德元年（公元1004年），夏竦父亲夏承皓殉国，十二月朝庭录孤（录用阵亡将士孤遗仕职），次年（景德二年）春夏竦就任润州丹阳县主簿。景德四年登贤良方正能直言极谏科，擢光禄寺丞，后选为国史编修，再后出知黄、邓、襄等州，又历知寿、安、洪、青等州。曾拜枢密副使，升为参知政事，进刑部尚书、户部尚书等。康定年间，兼陕西四路经略安抚招讨使、知永兴军，主持对西夏战事。后拜同中书门下平章事，判大名府。庆历七年(1047年)授枢密使，进封英国公，皇佑元年(1049年)，改封郑国公。皇佑三年(1051年)病逝，享年67岁。获赠太师、中书令兼尚书令，谥号"文庄"。
据1999年出版的《中国夏氏通谱》（以下简称《通谱》）记载，夏光庭，讳远，行一，号三斗，原籍浙江會稽，后居浙江金华。生于唐玄宗开元18年（730），获进士第，授职秘书郎。唐代宗宝应年间任洪州武宁县令。后隐居武宁县三斗坪。生三子，洼、深、洪。歿于唐宪宗元和二年（807），享年77岁。
自筹编《通谱》以来，因其编委会推行所谓统宗联派，罔顾其他夏氏宗系（支）谱牒族史，以光庭公一脉独步华夏，欲尽统天下夏氏于光庭公系（以下简称远系）。远系乱接世系，滥收名人，不作考证，玩先祖於笔尖，视家乘如儿戏，导致多年来远系与各地其他宗系争论不休。尤其是远系个别宗亲，以专家自居，对自己移花接木，张冠李戴于不顾，反而以学术交流为名，热衷于对其他宗系指手画脚，造谣诋毁，甚至在网络中进行人身攻击，已成众矢之的。
各姓氏族谱，在几百乃至上千年的记录传承中，因各种因素，难免会有遗漏瑕疵乃至错愕，需要族人理性看待。后来者应以史为据，己谱为本，他谱为鉴，逻辑论证，合理修正。远系个别宗亲，多年以来想尽各种办法收集各地夏氏老谱，刻意寻找问题，加以诋毁。但远系自己老谱，从不交流供别人研究。既使《通谱》所刊载内容，也经过其精心筛选并进行了篡改。今有幸通过诸多热心宗亲的提供，获得些许远系老谱资料，故有缘分享给大家，以正本清源。
因《通谱》记载是夏竦江西德安人、光庭公九世孙，现就夏竦与光庭公关系发表我个人看法，仅供夏氏宗亲参考。如有不妥，敬请指正。后续将陆续推出远系其他疑点之探讨。
夏竦到底有一子还是三子？
研究夏竦的资料较多，除了《宋史》、《续资治通鉴》等史书，最重要的有北宋当朝太史公王珪奉皇帝之命撰写的《夏文庄公竦神道碑铭》，以及夏竦本人遗著《文庄集》（均收录于《四库全书》）。当然还有一些地方志和民间研究学说，与夏竦有关的夏氏族谱也可做参考。
《夏文庄公竦神道碑铭》由王珪奉诏所撰。王珪（1019-1085年），北宋名相、著名文学家，祖籍四川华阳。宋仁宗二年进士及第，高中榜眼。夏竦于仁宗皇祐三年（公元1051年）卒，皇祐五年（公元1053年）葬于许州阳翟洪长之原。宋仁宗下诏撰铭立碑,王珪奉诏数年后撰毕。神道碑记录详实、全面，其权威性毋庸置疑。
（见下图一）
《神道碑》明确记载夏竦只有一子（安期）、两女、两孙（伯孙和伯卿）。元脱脱《宋史·夏竦传》和北宋文人曾巩《隆平集·夏竦传》都记录夏竦只有一子安期，同时也没有其他任何史料记载夏竦还有其他儿子。但远系所记载夏竦有三个儿子，除了安期，还有安宝和安震，那到底是来源于何处？
（见下图二）
《神道碑》记到：“天禧初，坐闺门之故，左迁职方员外郎、知黄州。”此“闺门之故”造成夏竦被贬去黄州做官，到底是什么“闺门之故”？与所谓的另外两个儿子有关吗？（闺门：指私门、家门即家庭内部，或指内室、女子。）
查其他文献知，北宋天禧元年(1017)，夏竦与妻杨氏不睦，杨氏娘家人与夏竦母子诟詈指责，闹到了开封府。开封府感到棘手，把案件奏报给朝庭，真宗降旨，免去夏竦玉清昭应宫判官、礼部郎中和知制诰的职务，责授职方员外郎，知黄州。可见，夏竦并非获罪而罢官入狱，当然也并非娶小妾生庶子这样的正常家事，只是没处理好家庭内部矛盾，在朝中造成了不良影响，受到免去朝官外放的处分。如果只是娶小妾生庶子，这在古代极其正常，王珪在写碑铭时完全可以正大光明写进去，怎么依然明确记载“子男一人安期”呢？
那《通谱》中所记载的三个儿子，除安期外的安宝、安震又是如何而来？
原来在远系长房洼裔（光庭公长子夏洼的后裔）三洲老谱的世系图中可以发现端倪：夏竦（字子乔），是由有一字之差的“文乔”演变来的。安宝、安震也是由文乔两子仁瑞、仁阳移植过来的。
且看《三洲老谱》和《通谱》的世系图对比：
（见下图三）
对比可知，三洲老谱世系图根本就没有子乔（夏竦），只有文安和文乔。且记录文安生一子仁清，文乔生二子仁瑞和仁阳。
因为子乔和文乔只有一字之差，为了攀附地位显赫的夏竦，远系洪裔（光庭公三子夏洪的后裔）在后来的历代修谱中，就把“文乔”变成了“子乔”（夏竦）。原来文安的独子仁清，和文乔的两个儿子仁瑞、仁阳，就都变成了夏竦的儿子了。史料记载的夏竦一子，到了远系洪裔谱牒就变成三子了。
于是，也就有了现在《通谱》的记载。夏竦，子三：长子安期，字清卿，名仁清。次子安宝，字珍卿，名仁瑞。三子安震，字电卿，名仁阳。
而原老谱中文安的儿子由仁清变成了安雍。攀附权贵乱认祖宗实在可怜！
几年前，江苏徐州有夏氏族人说夏竦墓在徐州，并且家谱记载有五个儿子。其实，夏竦墓在何处、子嗣几人，王珪神道碑铭里面都记载清楚。远系中自称夏竦次子安宝后裔的某宗亲，以专家自居，主动向报社爆料反驳徐州夏氏族人，说北宋宰相夏竦（其实夏竦并没做过宰相）的墓不可能在徐州；并一本正经告诉记者：“要以史为据，史料记载夏竦只有一子（安期）二女”！下面就是2017年9月4日，徐州《彭城晚报》A02版刊登的关于夏竦的文章，大家可以看看当时这位专家的矛盾言论。
（见下图四）
综上所述，夏竦只有一子：安期！
以上仅代表个人观点，不妥之处，愿理性探讨。
未完待续，敬请留意。
亚历山大·勒诺瓦：回忆是一层绝美的滤镜
如果要用一个词总结对于亚历山大·勒诺瓦（Alexandre Lenoir）画作的初印象，那便是“不真实感”。
这种感觉并不是指画作中充斥着的虚构的形象，而是他对于画中基于现实所创作的场景进行虚化，颗粒感与色彩上的淡化给人物与自然景象蒙上了一层薄纱，即使站在画前，仍会有种若即若离的感觉，这是画家本人施予作品的魔法，让观者与作品之间存在一堵不可打破的第四面墙。欣赏他的作品就像在影院观看一部经典的法国公路片，看着角色们漫无目的地游走在美景间，心里的平静掺着些许不易察觉的遗憾。
也许是在卡萨布兰卡的创作经历，画中的充满摩洛哥风格的建筑与茂密的植被总能让人联想到在夏日时，郁郁葱葱的树林间或者清澈水池里那难得的清凉。存在于现实中的景象被再现于大尺寸的画布之上，勒诺瓦将作品向梦境与真实之间的边界更推进了一步；又用大小不一的斑驳色块，佐以涂鸦般的彩色墨点与颜料的流痕，在守住那条边界的同时，又赋予画作更多动感，给观者创造出一个能够唤醒内心深处记忆的平静空间，耳边只剩风吹树叶与水流缓缓流淌的合奏。
“我并不想要创造具像的东西。我只想在画作与观者之间建立一种联系，并经由画面进行传递。”
画中的人物与饱经风霜的古代壁画一样，粗糙的形象失去了面部表情等细节的展现，只剩下尚且分明的肢体与轮廓，不仅色调上与身后的背景相配，墨点也在人物身上蔓延开，自然与人物在表达上处于平等的地位，两者相融为一体，不分彼此，共同构建了勒诺瓦所期待呈现的梦幻画面。至于这人物形象所代表的，究竟是回忆中模糊不清的他人，还是渐渐淡化的过往的自身，都交由观者来定义。
模棱两可的享乐主义是勒诺瓦画作中暗藏的另一主题，它就像一阵若隐若现的花香，引诱着画布外的人们。与以享乐主义出名的巴洛克风格作品中浓烈又直白的表达不同，勒诺瓦并没有将它放在舞台中央；它的角色更像是电影配乐，用于营造出异于日常的轻松氛围，给观者打开了一扇通往过去的大门，以窥探并不真实的回忆。
据勒诺瓦所述，画作中的场景均源自于有着深深的个人记忆的相片；换而言之，画面都源自于专属于创作者的过去。然而回忆这一行为所自带的“对于过往的美化”，是勒诺瓦能建立观者与画作之间联系的关键，也是享乐主义在画作中被隐忍表达的主要原因。
在“绘画已死”的讨论不绝于耳的当下，亚历山大·勒诺瓦试图用画作来唤醒的不只是人们对于过往的想象，更有艺术所能带来的最根本的共鸣，即对于美好的追求与向往；尽管观者第一时间能联想到的，也许是孩童时只有蝉鸣与冰棍的夏天。
如果要用一个词总结对于亚历山大·勒诺瓦（Alexandre Lenoir）画作的初印象，那便是“不真实感”。
这种感觉并不是指画作中充斥着的虚构的形象，而是他对于画中基于现实所创作的场景进行虚化，颗粒感与色彩上的淡化给人物与自然景象蒙上了一层薄纱，即使站在画前，仍会有种若即若离的感觉，这是画家本人施予作品的魔法，让观者与作品之间存在一堵不可打破的第四面墙。欣赏他的作品就像在影院观看一部经典的法国公路片，看着角色们漫无目的地游走在美景间，心里的平静掺着些许不易察觉的遗憾。
也许是在卡萨布兰卡的创作经历，画中的充满摩洛哥风格的建筑与茂密的植被总能让人联想到在夏日时，郁郁葱葱的树林间或者清澈水池里那难得的清凉。存在于现实中的景象被再现于大尺寸的画布之上，勒诺瓦将作品向梦境与真实之间的边界更推进了一步；又用大小不一的斑驳色块，佐以涂鸦般的彩色墨点与颜料的流痕，在守住那条边界的同时，又赋予画作更多动感，给观者创造出一个能够唤醒内心深处记忆的平静空间，耳边只剩风吹树叶与水流缓缓流淌的合奏。
“我并不想要创造具像的东西。我只想在画作与观者之间建立一种联系，并经由画面进行传递。”
画中的人物与饱经风霜的古代壁画一样，粗糙的形象失去了面部表情等细节的展现，只剩下尚且分明的肢体与轮廓，不仅色调上与身后的背景相配，墨点也在人物身上蔓延开，自然与人物在表达上处于平等的地位，两者相融为一体，不分彼此，共同构建了勒诺瓦所期待呈现的梦幻画面。至于这人物形象所代表的，究竟是回忆中模糊不清的他人，还是渐渐淡化的过往的自身，都交由观者来定义。
模棱两可的享乐主义是勒诺瓦画作中暗藏的另一主题，它就像一阵若隐若现的花香，引诱着画布外的人们。与以享乐主义出名的巴洛克风格作品中浓烈又直白的表达不同，勒诺瓦并没有将它放在舞台中央；它的角色更像是电影配乐，用于营造出异于日常的轻松氛围，给观者打开了一扇通往过去的大门，以窥探并不真实的回忆。
据勒诺瓦所述，画作中的场景均源自于有着深深的个人记忆的相片；换而言之，画面都源自于专属于创作者的过去。然而回忆这一行为所自带的“对于过往的美化”，是勒诺瓦能建立观者与画作之间联系的关键，也是享乐主义在画作中被隐忍表达的主要原因。
在“绘画已死”的讨论不绝于耳的当下，亚历山大·勒诺瓦试图用画作来唤醒的不只是人们对于过往的想象，更有艺术所能带来的最根本的共鸣，即对于美好的追求与向往；尽管观者第一时间能联想到的，也许是孩童时只有蝉鸣与冰棍的夏天。
【每日一贴：8万起始本金的实盘记录】5月17日战报:→当前总赢亏：+7632元；收盘市值：87042元；当前总资产：87632元。
股票投资并非一朝一夕就可获得成就，是用技术和时间等换过来的，我的股票投资计划，采取趋势投资+价值投资+复利投资三者并兼，趋势呈现机会，价值呈现成长。复利呈现未来，只有先选趋势再选当下股票的价值然后用时间去换取复利的结果！整体操作以权重龙头股为主，中短波段操作，以年收益35%为第一基础目标！月收益目标定为3%，从此逐年逐步复利增长活下去，我只做自己有能力控制的边界之内，稳中求进，是我至始至终的追求。
2021年4月开始，一切以实战分享。因财经影响力类的各方约束问题，现在我新配置了一个8万小额资金账户（8为发，愿景与你们一起发），用来全程实盘实战实时分享，愿景记录8万到80万的8年10倍目标！炒股赚钱，实战才是王道和真理！非实战其他都是纸上谈兵。只有实战说到并且做到，知行合一方是真英雄！也只有实战才能最真实的证明一切。
星辰和大海的门票，诗和远方的路费，都藏在你日复一日的努力中----
致正在梦想路上奋斗的你与我----
免责声明: 以上信息均不构成买卖和推荐的理由与建议，所述内容均为个人操作记录。;股市有风险，投资需谨慎！请持续跟踪与关注，共创佳绩。$中国船舶 sh600150$ $亚星锚链 sh601890$
股票投资并非一朝一夕就可获得成就，是用技术和时间等换过来的，我的股票投资计划，采取趋势投资+价值投资+复利投资三者并兼，趋势呈现机会，价值呈现成长。复利呈现未来，只有先选趋势再选当下股票的价值然后用时间去换取复利的结果！整体操作以权重龙头股为主，中短波段操作，以年收益35%为第一基础目标！月收益目标定为3%，从此逐年逐步复利增长活下去，我只做自己有能力控制的边界之内，稳中求进，是我至始至终的追求。
2021年4月开始，一切以实战分享。因财经影响力类的各方约束问题，现在我新配置了一个8万小额资金账户（8为发，愿景与你们一起发），用来全程实盘实战实时分享，愿景记录8万到80万的8年10倍目标！炒股赚钱，实战才是王道和真理！非实战其他都是纸上谈兵。只有实战说到并且做到，知行合一方是真英雄！也只有实战才能最真实的证明一切。
星辰和大海的门票，诗和远方的路费，都藏在你日复一日的努力中----
致正在梦想路上奋斗的你与我----
免责声明: 以上信息均不构成买卖和推荐的理由与建议，所述内容均为个人操作记录。;股市有风险，投资需谨慎！请持续跟踪与关注，共创佳绩。$中国船舶 sh600150$ $亚星锚链 sh601890$
✋热门推荐