訇世表
吾立于世，常以以君子之道而为之。除愧欠尊母，而敢辞其无，訇于世，言于表，天地共鉴。
人有祸福，旦夕相依。生于盛世，而苟全于闹事之间，反数十载，步履维艰。梁折而树倒，世亲惧远矣。幸不辱命，朝暮而匆，事事躬行。虽不慎多行歧路，而思悔改行。时转今昔，故不敢谋而今敢图之，虽不胜世贤，而勇于度进。
为人之道，不外乎善，简，财。此为横通之大概。亦有孝、仁、义、礼，其为古人历代之所议，不须耗力而举之。
善者，怀储仁慈，不与世争，不与人仇。善而健者，健于行，善而学者，学而思。善而勤者，勤而补拙。
简者，简于心，简于餐舍衣行，简于思，简于友。心之简，而广易友，名烙人之心，利于人而惠于己。餐舍衣行之简，则不忘乎初心，利于躯而离是非。思之简者，而目耳明朗，行于事而澈条理，半而功倍也。友之简者，可使心之顺遂，不受嗟来之食，不交脏污之友。所爱甚同可共进，所爱相斥则远之。惠眼明人，则无暗晦。心之简者，而盖其所有矣。
财者，取之有道，用之有度。不比于万贯家财者，不妒财权双持者。忽而得财，而琐事扰于心。循序渐进，奋而行则天之酬也。善学善思善于行，阅以历而善于累积，何患掩时而碌碌。不以小人之心取不善之财。财与力通，得付相衡。
上言为吾之学思之道，初逾弱冠，比之所念而不足，然誓必躬行，不躁不馁，循而渐进。
孝之道，明礼千载，虽历久而诸有多废，仍为立世之道。孝生于心，行而辅之。吾母诸年之所历甚苦，倍感悯惜。奈何至今仍未立足，上不能赡养使其安乐，下不能安家使其舒心，实为吾之罪也。孝道生于心，却力感不从，自当勇而进取，速行其道。
长兄为父，兄之道也，当以撼山河之力而辅之，然，吾未尽兄之道矣。上不能使兄妹通晓立世之理，下不能阻其荒废年华。提此，我自，悲矣……如此，自当竭费余力，而补之过也，诉以正道，免偏世伦。
君子之交，友之道也。吾肺腑之交甚少，不过三俩耳。虚交淡如水，实交悍山河。吾之挚友，但有所需，事必躬行，竭力而助，不在乎能以同待，未悖友之道也。
红颜之交，淡如水也。男女之友，本隔万丈之涯。如注水之佳酿，不纯矣。或有利害相撑，或有倾诉愁眉之嫌。此之言，虽有过度之论，然两相真谊如宇宙星辰之点点。吾常处之，不以仇立，不以语过，不与之深论。面谈而不观其相，私底而不独赴约，相行有距，不予邪思。
夫之道，为立家之道也，虽未谋其面，不知其谁，而以身心之净恭迎。不以猥计而得之，顺遂自然，得之我幸，不得吾命矣。如若相得，敬爱有加，以男儿之志，阻挡万钧风雨。若不得心境相通，何患孤独终老。年少情深，尚能相看两厌，古今之情，原本相通，事不相通，必然心渐凉薄，如何偕老。若欲长久，岂能潦草为之。
为父之道，尚且远矣。素闻养不教，父之过。其父立世而无以为援，其子安能享乐乎？人之根本，善恶为初，行以何道，全倚父母。以友为教，使其晓以礼而不失纲常，不期为才但盼为人。
为人谋事，当晓公私分明之理，公中藏私是为情义，当常记之，其不善者，适从而改。若涉其利，须以慎行。食人禄，不可偷人利。心之所诚，主公眼明。
独创其业，不可盲目资投，须静观其事，适机而动，眼疾手快，勤力而行。当报以巨损而不馁，重利而不骄之心。兢兢业业，不谋损人之财，不图坑骗之利，诚信为本。
纵观宇宙，衰盛相循，古之圣人，今之娇子尚不能诸事无忧。人之立世，必有初而哺，幼而学，求于温饱，奋而图强，归于平淡，衰竭而亡。吾虽涉世不深，却也看透尘世三分。时常思之，忽而堕没，忽而奋起，矛与盾存，两不共荣。
未有卧龙之慧，不知前路将何，但愿少生烦忧，不改今日之志，世事妥善，无憾而终。
世人皆忙碌，知己无相随，未至终时而渐逝，穷其一生，不过扬尘一把，悲哉亦乐哉，悲一世凄苦，乐世间一游巡。
吾立于世，常以以君子之道而为之。除愧欠尊母，而敢辞其无，訇于世，言于表，天地共鉴。
人有祸福，旦夕相依。生于盛世，而苟全于闹事之间，反数十载，步履维艰。梁折而树倒，世亲惧远矣。幸不辱命，朝暮而匆，事事躬行。虽不慎多行歧路，而思悔改行。时转今昔，故不敢谋而今敢图之，虽不胜世贤，而勇于度进。
为人之道，不外乎善，简，财。此为横通之大概。亦有孝、仁、义、礼，其为古人历代之所议，不须耗力而举之。
善者，怀储仁慈，不与世争，不与人仇。善而健者，健于行，善而学者，学而思。善而勤者，勤而补拙。
简者，简于心，简于餐舍衣行，简于思，简于友。心之简，而广易友，名烙人之心，利于人而惠于己。餐舍衣行之简，则不忘乎初心，利于躯而离是非。思之简者，而目耳明朗，行于事而澈条理，半而功倍也。友之简者，可使心之顺遂，不受嗟来之食，不交脏污之友。所爱甚同可共进，所爱相斥则远之。惠眼明人，则无暗晦。心之简者，而盖其所有矣。
财者，取之有道，用之有度。不比于万贯家财者，不妒财权双持者。忽而得财，而琐事扰于心。循序渐进，奋而行则天之酬也。善学善思善于行，阅以历而善于累积，何患掩时而碌碌。不以小人之心取不善之财。财与力通，得付相衡。
上言为吾之学思之道，初逾弱冠，比之所念而不足，然誓必躬行，不躁不馁，循而渐进。
孝之道，明礼千载，虽历久而诸有多废，仍为立世之道。孝生于心，行而辅之。吾母诸年之所历甚苦，倍感悯惜。奈何至今仍未立足，上不能赡养使其安乐，下不能安家使其舒心，实为吾之罪也。孝道生于心，却力感不从，自当勇而进取，速行其道。
长兄为父，兄之道也，当以撼山河之力而辅之，然，吾未尽兄之道矣。上不能使兄妹通晓立世之理，下不能阻其荒废年华。提此，我自，悲矣……如此，自当竭费余力，而补之过也，诉以正道，免偏世伦。
君子之交，友之道也。吾肺腑之交甚少，不过三俩耳。虚交淡如水，实交悍山河。吾之挚友，但有所需，事必躬行，竭力而助，不在乎能以同待，未悖友之道也。
红颜之交，淡如水也。男女之友，本隔万丈之涯。如注水之佳酿，不纯矣。或有利害相撑，或有倾诉愁眉之嫌。此之言，虽有过度之论，然两相真谊如宇宙星辰之点点。吾常处之，不以仇立，不以语过，不与之深论。面谈而不观其相，私底而不独赴约，相行有距，不予邪思。
夫之道，为立家之道也，虽未谋其面，不知其谁，而以身心之净恭迎。不以猥计而得之，顺遂自然，得之我幸，不得吾命矣。如若相得，敬爱有加，以男儿之志，阻挡万钧风雨。若不得心境相通，何患孤独终老。年少情深，尚能相看两厌，古今之情，原本相通，事不相通，必然心渐凉薄，如何偕老。若欲长久，岂能潦草为之。
为父之道，尚且远矣。素闻养不教，父之过。其父立世而无以为援，其子安能享乐乎？人之根本，善恶为初，行以何道，全倚父母。以友为教，使其晓以礼而不失纲常，不期为才但盼为人。
为人谋事，当晓公私分明之理，公中藏私是为情义，当常记之，其不善者，适从而改。若涉其利，须以慎行。食人禄，不可偷人利。心之所诚，主公眼明。
独创其业，不可盲目资投，须静观其事，适机而动，眼疾手快，勤力而行。当报以巨损而不馁，重利而不骄之心。兢兢业业，不谋损人之财，不图坑骗之利，诚信为本。
纵观宇宙，衰盛相循，古之圣人，今之娇子尚不能诸事无忧。人之立世，必有初而哺，幼而学，求于温饱，奋而图强，归于平淡，衰竭而亡。吾虽涉世不深，却也看透尘世三分。时常思之，忽而堕没，忽而奋起，矛与盾存，两不共荣。
未有卧龙之慧，不知前路将何，但愿少生烦忧，不改今日之志，世事妥善，无憾而终。
世人皆忙碌，知己无相随，未至终时而渐逝，穷其一生，不过扬尘一把，悲哉亦乐哉，悲一世凄苦，乐世间一游巡。
印光大师：【劝念观音菩萨圣号】
https://t.cn/8Fh5si2
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
●愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
https://t.cn/8Fh5si2
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
●愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
#圆瑛法师[超话]# 念佛可度众生第十一
法门无量，而有大小乘之分。小乘但求自利，独善其身。大乘志在利他，广度群品。
或问：念佛之人，厌苦求乐，愿生净土。舍此娑婆，取彼极乐，但求己利，是为小乘。而菩萨发心广大，舍己利他，不辞劳苦，不求安乐，涉世度生，大作佛事。不仅人中勤修万行，乃至泥犁（地狱）苦趣，饿鬼道中，马腹驴胎，时出时入，苦乐情亡，取舍见泯，方合大乘之道。大小比较，何啻沧海蹄涔。念佛者，何不善择也？
答曰：念佛修行，正是最稳当大乘之行，可以报答四恩，而能济度三有。若不发心念佛，即欲救度众生，只恐于他无益，于己有损。譬如有人，不能渡水，便欲入海救人。不特不能救人，而反自取沉溺，其危险孰甚。今之徒慕大乘，便欲度生，不修念佛法门，求生净土者，亦复如是。
大凡欲修大乘者，发心则易，不退为难。经中有云：“鱼子、庵罗花（此二譬喻因多果少）、菩萨发大心，三事因中多，及其成就少。”舍利弗过去劫中，曾发大心，欲修菩萨利他之行。是时天人知而试之，化一婆罗门，从途中号泣而来。菩萨问曰：“为何悲伤？”答曰：“吾母有病。”乃告云：“母病则请医诊治，何须大哭？”答曰：“医已请，药不可得。”又云：“有方必有药，如何不可得？”答曰：“医云我母之病，须用发道心人之眼珠，煎汤服之，方能得救，否则必死。因求此药不得，是以痛哭。”菩萨心思，如来累劫行施，舍头目脑髓，救度众生。我今已发大心，当施我眼，而救其母。即告之曰：“汝不须哭，我今发大乘心，修菩萨行。当施我眼，为汝母作药。”婆罗门曰：“感谢。”菩萨即以手，将右眼取出付之（此难行能行也）。婆罗门曰：“取错了。医云左眼方可，右眼用不得。”菩萨暗想，右眼既不可用，应当早说，何待取出方说。又想既欲利他，当勿吝惜，复将左眼取出与之（此难舍能舍也）。婆罗门接向鼻中一嗅曰：“此眼臭气如是，安可做药？”遂将此眼抛掷于地。菩萨心中动念（此难忍而不能忍也），叹曰：“众生难度！众生难度！”于是退失大心。此皆由未得无生法忍，虽然欲学菩萨，难行能行，难舍能舍，而难忍则不能忍。遂致大心堕落，尘劫声闻（小乘），由是未敢再发大乘之心。若欲修行大乘，广度众生，必须念佛，求生净土，见佛闻法，得无生忍。然后普入十方尘刹，发四无量心，修六波罗密，饶益有情，同出苦轮，同生极乐。此虽先求己利者，实正欲利他也。岂彼小乘求出三界，求证涅槃者，所可比耶？
夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利。实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普入尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生以乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？
三轮不思议业者：一、身轮现通。一身能现无量身，或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现六道等身，或慈或威，或定或慧，遍入十方佛土，饶益无量有情。二、口轮说法。具四无碍辩，说六波罗密、四谛、十二因缘、十善、五戒、世出世间一切诸法，随机教化，拔济众生。三、意轮鉴机。能鉴众生根机大小，智慧浅深，易度不易度。应以何身得度，即现何身。应以何法得度，即说何法。如观世音菩萨，应机示现，无作妙力，自在成就，一身不分而普现，万机咸应以无违，是为不思议业。得是业已，自可报答四恩，济度三有。
若不念佛求生净土，虽发心广大，自救尚且不了，安能救度众生？唯有念佛修行，专心励志，毕命为期，内仗自心之念力，外仗弥陀之愿力，会二力于一时，收成功于一念，往生净土，见佛闻法，证无生忍已。然后乘大愿轮，回入娑婆世界，以及微尘刹土，显六神通，行四摄法，广度有情，同生极乐。去来自在，不被业牵。方能大作佛事，报答四恩。
一者可以报答佛恩。佛为我故，于无量劫来，不曾弃舍于我。我昏迷时，佛则指示于我。我作业时，佛则怜愍于我。我沉沦时，佛则救拔于我。我得人身，佛则忻慰。此恩此德，莫可言喻。若肯念佛修行，自度已毕，然后度他，广宣净土法门，代佛宏化，普令众生，念佛往生，横超三界，而畅佛怀，则真报佛恩也。内典云：“假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。”
二者可以报答亲恩。哀哀父母，生我劬劳，所有恩德，昊天罔极。父也养我教我，一生经营，无非为我，爱我如掌上之珠，望我若凶年之谷。母也十月怀胎，三年乳哺，咽苦吐甘，移干就湿，鞠育顾复，无微不至。若但生奉甘旨之供，死尽丧葬之礼，均未足以为报恩。必须念佛，求生净土，然后还来此土，度脱亲灵，永出苦轮，得生乐国，方得报答亲恩。又我等自无量劫来，舍身受身，生生皆有父母。或生人中，或堕苦趣，肉眼不知，无由报答。若念佛往生，得六神通。不独可度此生父母，且能度脱生生父母，其为孝也乃大，则真是报答亲恩。
三者可以报答师恩。父母生我，为生身父母。师长教我，为法身父母。若无师长，我之智识，无由开发。我之学问，无由增进。我之道德，无由成就。师恩浩大，更有过于父母。若欲报答，唯有念佛，求生西方，自度已毕，然后度他。如鸠摩罗什法师，初从槃头达多法师学小乘，后从苏利耶须摩法师学大乘，深明法性理体，自悔从前学小乘之非。因念旧师，归为演说大乘真理，令师得悟，而沾胜益。其师反拜为师，罗什不敢受，师曰：“我是汝小乘师，汝是我大乘师。”如罗什者，可谓真真报师恩也。
四者可以报答众生恩。或问：众生于我，何以有恩？答曰：农人种植，而我得食。女人纺织，而我得衣。百工技艺，所成众器，而我得以受用。或曰：我以钱财购得，何足称恩？答曰：虽有钱财，若非彼等劳力所成，何从购得而受用耶？又一切众生，或是我过去父母、师长、亲朋、眷属，不过改形易报，不能认识，未可谓众生与我全无关系。乃至耕田之牛，守夜之犬，于我亦皆有恩，应当报答。念佛求生净土，虽则自度，实欲普度众生，而报其恩。若以此现前未得无漏之身，欲学菩萨度生之行，诚非易事。譬如破船拯溺，非但不能救人，而反自遭沉溺。生净土已，见佛闻法，证无生忍，如前所说，得身、口、意三轮不思议业用，可以广度十方一切众生，则真报众生恩也。既能报答四恩，自可济度三有。其胜益殊勋，岂语言之所能尽耶！
三有者，欲有、色有、无色有，即欲界、色界、无色界是也。“三界”，何以曰“三有”？因三界之内，六道众生，随善恶以升沉。善业则升，生天、人、阿修罗（译“非天”，福报不及天）三善道，而受福乐。恶业则沉，堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，而受痛苦。若善业更兼禅定不动之业，则生色界、无色界。因善、恶、不动三业，起轮回性。有因必定有果，因果不亡，故谓之曰“有”。若以三界九地论，则名九有。九地者，六欲天以下，名五趣杂居地，五趣众生，混杂而居，例如人间，人、鬼、禽畜同居故；初禅天，名离生喜乐地；二禅天，名定生喜乐地；三禅天，名离喜妙乐地；四禅天，名舍念清净地；并四空天，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。广名二十五有。都是有因有果，随业受报。
念佛之人，自度已毕，发心度他，乘愿利生，竖穷三界。如《金刚经》所云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”是谓济度三有。故曰念佛可度众生。
法门无量，而有大小乘之分。小乘但求自利，独善其身。大乘志在利他，广度群品。
或问：念佛之人，厌苦求乐，愿生净土。舍此娑婆，取彼极乐，但求己利，是为小乘。而菩萨发心广大，舍己利他，不辞劳苦，不求安乐，涉世度生，大作佛事。不仅人中勤修万行，乃至泥犁（地狱）苦趣，饿鬼道中，马腹驴胎，时出时入，苦乐情亡，取舍见泯，方合大乘之道。大小比较，何啻沧海蹄涔。念佛者，何不善择也？
答曰：念佛修行，正是最稳当大乘之行，可以报答四恩，而能济度三有。若不发心念佛，即欲救度众生，只恐于他无益，于己有损。譬如有人，不能渡水，便欲入海救人。不特不能救人，而反自取沉溺，其危险孰甚。今之徒慕大乘，便欲度生，不修念佛法门，求生净土者，亦复如是。
大凡欲修大乘者，发心则易，不退为难。经中有云：“鱼子、庵罗花（此二譬喻因多果少）、菩萨发大心，三事因中多，及其成就少。”舍利弗过去劫中，曾发大心，欲修菩萨利他之行。是时天人知而试之，化一婆罗门，从途中号泣而来。菩萨问曰：“为何悲伤？”答曰：“吾母有病。”乃告云：“母病则请医诊治，何须大哭？”答曰：“医已请，药不可得。”又云：“有方必有药，如何不可得？”答曰：“医云我母之病，须用发道心人之眼珠，煎汤服之，方能得救，否则必死。因求此药不得，是以痛哭。”菩萨心思，如来累劫行施，舍头目脑髓，救度众生。我今已发大心，当施我眼，而救其母。即告之曰：“汝不须哭，我今发大乘心，修菩萨行。当施我眼，为汝母作药。”婆罗门曰：“感谢。”菩萨即以手，将右眼取出付之（此难行能行也）。婆罗门曰：“取错了。医云左眼方可，右眼用不得。”菩萨暗想，右眼既不可用，应当早说，何待取出方说。又想既欲利他，当勿吝惜，复将左眼取出与之（此难舍能舍也）。婆罗门接向鼻中一嗅曰：“此眼臭气如是，安可做药？”遂将此眼抛掷于地。菩萨心中动念（此难忍而不能忍也），叹曰：“众生难度！众生难度！”于是退失大心。此皆由未得无生法忍，虽然欲学菩萨，难行能行，难舍能舍，而难忍则不能忍。遂致大心堕落，尘劫声闻（小乘），由是未敢再发大乘之心。若欲修行大乘，广度众生，必须念佛，求生净土，见佛闻法，得无生忍。然后普入十方尘刹，发四无量心，修六波罗密，饶益有情，同出苦轮，同生极乐。此虽先求己利者，实正欲利他也。岂彼小乘求出三界，求证涅槃者，所可比耶？
夫念佛法门，以一心念佛，求生净土，离苦得乐。一往观之，似属小乘，但为自利。实际论之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花开见佛，亲闻佛法，证无生忍，得身、口、意三轮不思议业，普入尘刹，广度众生。而因中厌苦者，正欲拔众生之苦也，即菩萨之大悲心。因中求乐者，正欲与众生以乐也，即菩萨之大慈心。何得谓念佛是小乘，而非大乘耶？
三轮不思议业者：一、身轮现通。一身能现无量身，或现佛身，或现菩萨身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现六道等身，或慈或威，或定或慧，遍入十方佛土，饶益无量有情。二、口轮说法。具四无碍辩，说六波罗密、四谛、十二因缘、十善、五戒、世出世间一切诸法，随机教化，拔济众生。三、意轮鉴机。能鉴众生根机大小，智慧浅深，易度不易度。应以何身得度，即现何身。应以何法得度，即说何法。如观世音菩萨，应机示现，无作妙力，自在成就，一身不分而普现，万机咸应以无违，是为不思议业。得是业已，自可报答四恩，济度三有。
若不念佛求生净土，虽发心广大，自救尚且不了，安能救度众生？唯有念佛修行，专心励志，毕命为期，内仗自心之念力，外仗弥陀之愿力，会二力于一时，收成功于一念，往生净土，见佛闻法，证无生忍已。然后乘大愿轮，回入娑婆世界，以及微尘刹土，显六神通，行四摄法，广度有情，同生极乐。去来自在，不被业牵。方能大作佛事，报答四恩。
一者可以报答佛恩。佛为我故，于无量劫来，不曾弃舍于我。我昏迷时，佛则指示于我。我作业时，佛则怜愍于我。我沉沦时，佛则救拔于我。我得人身，佛则忻慰。此恩此德，莫可言喻。若肯念佛修行，自度已毕，然后度他，广宣净土法门，代佛宏化，普令众生，念佛往生，横超三界，而畅佛怀，则真报佛恩也。内典云：“假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。”
二者可以报答亲恩。哀哀父母，生我劬劳，所有恩德，昊天罔极。父也养我教我，一生经营，无非为我，爱我如掌上之珠，望我若凶年之谷。母也十月怀胎，三年乳哺，咽苦吐甘，移干就湿，鞠育顾复，无微不至。若但生奉甘旨之供，死尽丧葬之礼，均未足以为报恩。必须念佛，求生净土，然后还来此土，度脱亲灵，永出苦轮，得生乐国，方得报答亲恩。又我等自无量劫来，舍身受身，生生皆有父母。或生人中，或堕苦趣，肉眼不知，无由报答。若念佛往生，得六神通。不独可度此生父母，且能度脱生生父母，其为孝也乃大，则真是报答亲恩。
三者可以报答师恩。父母生我，为生身父母。师长教我，为法身父母。若无师长，我之智识，无由开发。我之学问，无由增进。我之道德，无由成就。师恩浩大，更有过于父母。若欲报答，唯有念佛，求生西方，自度已毕，然后度他。如鸠摩罗什法师，初从槃头达多法师学小乘，后从苏利耶须摩法师学大乘，深明法性理体，自悔从前学小乘之非。因念旧师，归为演说大乘真理，令师得悟，而沾胜益。其师反拜为师，罗什不敢受，师曰：“我是汝小乘师，汝是我大乘师。”如罗什者，可谓真真报师恩也。
四者可以报答众生恩。或问：众生于我，何以有恩？答曰：农人种植，而我得食。女人纺织，而我得衣。百工技艺，所成众器，而我得以受用。或曰：我以钱财购得，何足称恩？答曰：虽有钱财，若非彼等劳力所成，何从购得而受用耶？又一切众生，或是我过去父母、师长、亲朋、眷属，不过改形易报，不能认识，未可谓众生与我全无关系。乃至耕田之牛，守夜之犬，于我亦皆有恩，应当报答。念佛求生净土，虽则自度，实欲普度众生，而报其恩。若以此现前未得无漏之身，欲学菩萨度生之行，诚非易事。譬如破船拯溺，非但不能救人，而反自遭沉溺。生净土已，见佛闻法，证无生忍，如前所说，得身、口、意三轮不思议业用，可以广度十方一切众生，则真报众生恩也。既能报答四恩，自可济度三有。其胜益殊勋，岂语言之所能尽耶！
三有者，欲有、色有、无色有，即欲界、色界、无色界是也。“三界”，何以曰“三有”？因三界之内，六道众生，随善恶以升沉。善业则升，生天、人、阿修罗（译“非天”，福报不及天）三善道，而受福乐。恶业则沉，堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，而受痛苦。若善业更兼禅定不动之业，则生色界、无色界。因善、恶、不动三业，起轮回性。有因必定有果，因果不亡，故谓之曰“有”。若以三界九地论，则名九有。九地者，六欲天以下，名五趣杂居地，五趣众生，混杂而居，例如人间，人、鬼、禽畜同居故；初禅天，名离生喜乐地；二禅天，名定生喜乐地；三禅天，名离喜妙乐地；四禅天，名舍念清净地；并四空天，空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。广名二十五有。都是有因有果，随业受报。
念佛之人，自度已毕，发心度他，乘愿利生，竖穷三界。如《金刚经》所云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”是谓济度三有。故曰念佛可度众生。
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