《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之七：罗怙罗多尊者
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之七：罗怙罗多尊者
སྨིན་གྲོལ་གླིང༽。“敏珠林寺”是藏传佛教宁玛派的六大寺庙之一，是西藏第一所佛学院制的寺院，期间遭到蒙古军很大毁坏，但如今已经得以重建兴盛，寺僧主要传布“伏藏”，即发掘出土的佛教经典中的“南藏”，寺中供奉着很多几百万年前的伏藏佛像，殊胜无比。所有朝拜功德回向佛法兴盛、众生解脱。 https://t.cn/RMXXm1K
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树菩萨[超话]##极乐莲花世界[超话]##龙树空宗#
【佛教脱离本心论的回归】
佛教的基本教义为三法印、四圣谛、八正道和十二因缘。
隋唐时期，佛教进一步发展，当时主要流行的宗派有：三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等。这些宗派之间有着明显的差异和对立，每一宗派都有自己崇奉的经典，如三论宗尊奉《中论》《百论》《十二门论》，天台宗尊奉《法华经》，华严宗尊奉《华严经》，净土宗尊奉《阿弥陀经》等等，各派对佛教经典都做出综合评价，认为各类佛教经典都是真理的一部分，同时又将自己这一派的经论置于最高的地位。
其中佛教本土化的典范是禅宗。慧能是禅宗的实际创始人，这一派讲究不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物，不主张念经拜佛，不立文字，甚至不讲坐禅，主张专靠精神(本心论)的领悟把握佛教义理。
从佛学本身的发展看，慧能的禅宗既不完全属于有宗，也不完全属于空宗，而是依据中国固有的孔孟思想的人性论(孟子性善、大义的本心论)和老庄的崇无思想，对印度大乘佛教空、有两宗进行了糅合和改造的产物。慧能主张人人都有佛性，强调佛性是人的本性和领悟佛教义理的“良知良能”，为了宣扬“顿悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”说，作为他的教义的理论基础。
值得一提的是，自佛教传播以来，迅速与本土思想产生碰撞，隋朝统治者对佛道二教采取调和、并用的政策，甚至隋炀帝还曾拜茅山道士王远知为师。唐王朝适应统一形势的需要，基本上是采取调和儒、释、道三教的政策，同时用来加强思想统治。
佛教与中国固有哲学的渗透与融合始于魏晋南北朝时期，这是佛教中国化的第一阶段。在这一阶段中，首先出现了玄学与佛教性空论的渗透。玄学是魏晋时期中国哲学中的一种新派别，它从无的本体论展开哲学的探索。佛教中的性空，在一定程度上被一些佛教理论家与玄学的无互相比附，出现了佛学性空论与玄学无论相互渗透的现象。有禅师遇人来问法，只答一“无”字。
南北朝时期，出现了神(识)不灭论与神(识)灭论的争论。佛教界坚持神(识)不灭论——不生不灭的表明，佛学已经被中国哲学中的鬼神概念所影响，佛学迈出了中国化实质性的第一步，方便的融合已失去了佛法缘起的实质。
隋唐时期经济的繁荣，为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使佛教在中国的发展到达了顶峰。中国各大佛教宗派的建立，在佛学义理上以华严宗所创的华严哲学体系为中国佛教哲学发展的高峰；在佛教的实践上以禅宗所创的禅学体系为中国佛教实践哲学发展的高峰。佛教在理论上和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学出现高峰的发展奠定了基础。显然，两座高峰的建立是方便法使佛教在中国得以立足。但是，方便法使佛法的基本教义丧失，走向了本心论的哲学。中国固有哲学发展的顶峰是宋明理学的出现，理学以程朱理学和陆王心学构成(本心论)。华严哲学对程朱理学的建立，有着重要的影响；禅宗哲学对陆王心学的创建，也起着不可忽视的作用。中国传统哲学的顶峰时期是儒释道三种哲学的合流。
古时，菩萨们运用道种智的方便，使佛教在中国已成为不可或缺的文化，大有功于佛教的发展。今时，时代已经改变，古时的方便已成为佛教发展的障碍。大多数人受限于中国佛教的传统，对于佛法的如实义，已经是雾里观花，朦朦胧胧(末法的悲哀)。现今，学佛者应摒弃儒道的本心论与玄学的束缚，将佛法如实的法义——性空与缘起——空与有，彻底从世俗哲学和禅宗慧能的糅和与改造的本心论中分离出来，回归佛法的究竟，也应产生出时代新的方便以接引新时代的根机，因为我们已不受限于佛教是否能在封建社会立足的问题？！
南无佛法僧！
【佛教脱离本心论的回归】
佛教的基本教义为三法印、四圣谛、八正道和十二因缘。
隋唐时期，佛教进一步发展，当时主要流行的宗派有：三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等。这些宗派之间有着明显的差异和对立，每一宗派都有自己崇奉的经典，如三论宗尊奉《中论》《百论》《十二门论》，天台宗尊奉《法华经》，华严宗尊奉《华严经》，净土宗尊奉《阿弥陀经》等等，各派对佛教经典都做出综合评价，认为各类佛教经典都是真理的一部分，同时又将自己这一派的经论置于最高的地位。
其中佛教本土化的典范是禅宗。慧能是禅宗的实际创始人，这一派讲究不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财物，不主张念经拜佛，不立文字，甚至不讲坐禅，主张专靠精神(本心论)的领悟把握佛教义理。
从佛学本身的发展看，慧能的禅宗既不完全属于有宗，也不完全属于空宗，而是依据中国固有的孔孟思想的人性论(孟子性善、大义的本心论)和老庄的崇无思想，对印度大乘佛教空、有两宗进行了糅合和改造的产物。慧能主张人人都有佛性，强调佛性是人的本性和领悟佛教义理的“良知良能”，为了宣扬“顿悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”说，作为他的教义的理论基础。
值得一提的是，自佛教传播以来，迅速与本土思想产生碰撞，隋朝统治者对佛道二教采取调和、并用的政策，甚至隋炀帝还曾拜茅山道士王远知为师。唐王朝适应统一形势的需要，基本上是采取调和儒、释、道三教的政策，同时用来加强思想统治。
佛教与中国固有哲学的渗透与融合始于魏晋南北朝时期，这是佛教中国化的第一阶段。在这一阶段中，首先出现了玄学与佛教性空论的渗透。玄学是魏晋时期中国哲学中的一种新派别，它从无的本体论展开哲学的探索。佛教中的性空，在一定程度上被一些佛教理论家与玄学的无互相比附，出现了佛学性空论与玄学无论相互渗透的现象。有禅师遇人来问法，只答一“无”字。
南北朝时期，出现了神(识)不灭论与神(识)灭论的争论。佛教界坚持神(识)不灭论——不生不灭的表明，佛学已经被中国哲学中的鬼神概念所影响，佛学迈出了中国化实质性的第一步，方便的融合已失去了佛法缘起的实质。
隋唐时期经济的繁荣，为佛教的发展奠定了物质基础，同时也使佛教在中国的发展到达了顶峰。中国各大佛教宗派的建立，在佛学义理上以华严宗所创的华严哲学体系为中国佛教哲学发展的高峰；在佛教的实践上以禅宗所创的禅学体系为中国佛教实践哲学发展的高峰。佛教在理论上和实践上完成了中国化的自我选择，为中国固有哲学出现高峰的发展奠定了基础。显然，两座高峰的建立是方便法使佛教在中国得以立足。但是，方便法使佛法的基本教义丧失，走向了本心论的哲学。中国固有哲学发展的顶峰是宋明理学的出现，理学以程朱理学和陆王心学构成(本心论)。华严哲学对程朱理学的建立，有着重要的影响；禅宗哲学对陆王心学的创建，也起着不可忽视的作用。中国传统哲学的顶峰时期是儒释道三种哲学的合流。
古时，菩萨们运用道种智的方便，使佛教在中国已成为不可或缺的文化，大有功于佛教的发展。今时，时代已经改变，古时的方便已成为佛教发展的障碍。大多数人受限于中国佛教的传统，对于佛法的如实义，已经是雾里观花，朦朦胧胧(末法的悲哀)。现今，学佛者应摒弃儒道的本心论与玄学的束缚，将佛法如实的法义——性空与缘起——空与有，彻底从世俗哲学和禅宗慧能的糅和与改造的本心论中分离出来，回归佛法的究竟，也应产生出时代新的方便以接引新时代的根机，因为我们已不受限于佛教是否能在封建社会立足的问题？！
南无佛法僧！
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