#张智霖 披荆斩棘的哥哥#转会：
庆幸一公没有人淘汰。布瑞吉组推了瑞奇出来真是没想到，毕竟GAI上一期信誓旦旦的说如果他们组要有人转会的话他会站出来……瑞奇很MAN，拒绝了陈辉的入队邀请和跟偶像贯中哥同队的诱惑，因为不想进入舒适圈，所以选择了相对更陌生的赵文卓队。
欧阳靖组原本希望转会的人是欧阳靖，这样他就可以加入大湾区，结果出来转会的是麦亨利。不过能理解他们的选择，这一组只有靖哥的人气高一些，如果靖哥转会，按其余几位33、31、30的排名，那整个部落就真的很危险了。
陈辉组全员好人，黄贯中招手手太可爱了。
联盟：
李承铉很果断，不合适的队直接拒绝，不浪费彼此时间。想要的队就努力争取，坚定有担当的队长，一个字，帅！
张晋组很吃香，一公的《MMA》真的炸，让哥哥们看到了他们的实力，竞相争抢与他们组同盟，高二哈高兴的都要疯了……最终李承铉组+张晋组同盟，强强联合，期待。
大湾区很搞笑，张智霖提议选黄贯中组，小春哥觉得11个人走在一起太没规矩，会变成欺负人家。想选GAI组，回忆起当初组建部落时的承诺，又觉得对不起阿PAUL。等队内终于定下要和GAI联盟，又开始全员社恐，不好意思勾搭，明明同一个场地，小春哥却用电话呼叫GAI。终于开始谈判，小春哥问GAI“你们把我们五个加上可以吗“，GAI队只有两个人啊小春哥，见过五拖二，第一次见要二拖五的……谈完没有定论，看到别的队去找GAI，大湾区开始担心，赶快出去喘口气。最后还是小春哥拿出黑道大哥的气势把GAI和布瑞吉抓走了才算完事。大湾区哥哥们真的都是喜剧人，在黑帮大佬与社恐之间无缝切换，一定要让他们全员保留走到最后。
林志炫组与赵文卓组联盟，两位老大哥的做事风格对比太明显了，一个偏自我，一个更包容。本来想看卓哥能不能用强大的气场压制住林志炫，结果他们不在同一首歌，这期同盟的日常训练没有播林志炫和热狗的，期待下一期他们俩会擦出什么火花。（李云迪是个好辅助。林志炫和热狗聊合作的创作理念时，全程补BUG。）
陈辉+欧阳靖组自有安排。排名、人气最低的两组搭在了一起，据说二公又垫底了，走了陈辉、欧阳靖、刘端端三个人，然后因为霍尊退出，三公欧阳靖又回来补位。下期预告里淇哥美男落泪是因为陈辉被淘汰吧，辉哥那么好，我也想哭。
拍歌：
二公选曲比一公好，有很多首大家耳熟能详的歌。
大湾区有了GAI和布瑞吉的加入后，终于能搞懂游戏规则了。有了社交神童打探消息，盲投环节花了最少的火力值拍下《往事只能回味》。在竞拍环节也终于有了参与感，可惜小春哥竞拍《大艺术家》的时候喝多了一点点记错了自己同盟的火力值，惜败赵文卓同盟。不过现在他们的火力值最高，选出场顺序环节可以称霸了。
陈辉欧阳靖同盟传承了一公时大湾区不管歌有没有人要都要高分拿下的态度，抢了首没有人会选的歌。就……有些东西不会消失，只会转移。
数学天才小白，推理能力极强，在拍歌的商战环节击败金牌投资人海泉，靠不足一百分的差距拿下《悟空》，棒棒哒。
同盟日常：
陈小春+布瑞吉同盟
大湾区加入两个RAPPER后，一改之前的养老院风格，鲜活很多。
创作部分交给了RAPPER，分分钟就成功搞定，令几位老大哥开心不已，以为要躺赢了，结果鼠来宝式的说唱被音乐总监嫌不符合整首歌的高级感，给了红牌预警，小春哥“好难堪“。
陈辉+欧阳靖同盟
陈辉、欧阳靖两个队长都在VOCAL组，没有人拍板的表演组在分词时遇到问题，敖犬和言承旭起冲突。
分词时，敖犬选了一段比较难的，试唱后，声乐老师说有点问题，当时敖犬表示自己再练练熟了就知道了。结果词分完后敖犬觉得自己的部分太难承担不了，想要和其他人换。
言承旭觉得这是老师在听过每个人唱之后根据大家的特点分的词，不能为了调而调，要为了赢而调，敖犬则认为如果为了赢而调的话，那就让最会唱的两个人把这首歌全部唱掉就好了……（根据制作组会议上音乐总监定的分词，应该是把敖犬的这PART分给麦亨利了。）
这次剪辑好的一点是有了矛盾之后紧接着就放了二人和解的过程。敖犬虽然有不对、冲动的地方，但在知道自己错了之后去积极沟通，认错态度也可以，应该不会被骂太惨了吧……（海泉永远走在吃瓜第一线，刚吃完李响的又吃敖犬的。）
之前觉得言承旭太疏离话也不多，但发现每次遇到问题的时候他都能勇敢的站出来，而且说的也都在点上，对一个社恐的人来说，很难得。加油吧，道明寺！愿你永如少年，热血不凉！
李承铉+张晋同盟
张淇挑战了跳舞，跳的挺好，不跳就更好了。跳完舞之后的淇哥被高瀚宇否了，高二哈一边压力巨大一边不留情面的把淇哥踢出了表演组……不过淇哥的心态很好，一切以大局为重。虽然想给自己进步的空间，但知道自己很难在短时间之内达到一个高度契合的状态就放弃了。
高瀚宇在《鞋子特大号》的编曲上有点固执，队里其他人都觉得太慢不合适了，他还觉得这个表演音乐只是辅助，慢一点才能和都市编舞配。好在队友都很好，在他崩溃之后一直哄他，感觉高二哈太容易焦虑了，情绪管理、抗压能力有点差。
李承铉真的是人间清醒，在专业上有自己的原则和坚持，和队友认真沟通但不随便妥协，而且REAL耿直，采访时导演问有被高瀚宇认错的那一下可爱到吗，李承铉坦言有点烦，哈哈哈哈。这个男人既可以是暖男也可以是霸总，爱了爱了。
赵文卓+林志炫同盟
在街道办事处送温暖的行动下，瑞奇终于敞开了心扉。
刘聪本想欺负新来的瑞奇，又在瑞奇伸出拳头后秒怂，卓哥来了之后尹正想告状被阻止，一群幼稚的小学生。
赵文卓说唱像念经……卓哥知道自己说唱能力弱，想靠角色的内容吸引观众，而不是说唱技巧。然后他灵机一动，想用东北话唱RAP。结果被小老弟们严重抗议。卓哥觉得大家不让他用东北话唱RAP是为了保护他，但是过度保护就是溺爱。不知道拒绝被溺爱的卓哥最终呈现的RAP会是什么样，期待一下吧。另外也期待一下狗哥会不会挑战舞蹈（一公的手舞足蹈不算）。
最后，恭喜尹正达成了团队里第一个被赵文卓大哥踢屁股的成就。
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欧阳靖组原本希望转会的人是欧阳靖，这样他就可以加入大湾区，结果出来转会的是麦亨利。不过能理解他们的选择，这一组只有靖哥的人气高一些，如果靖哥转会，按其余几位33、31、30的排名，那整个部落就真的很危险了。
陈辉组全员好人，黄贯中招手手太可爱了。
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林志炫组与赵文卓组联盟，两位老大哥的做事风格对比太明显了，一个偏自我，一个更包容。本来想看卓哥能不能用强大的气场压制住林志炫，结果他们不在同一首歌，这期同盟的日常训练没有播林志炫和热狗的，期待下一期他们俩会擦出什么火花。（李云迪是个好辅助。林志炫和热狗聊合作的创作理念时，全程补BUG。）
陈辉+欧阳靖组自有安排。排名、人气最低的两组搭在了一起，据说二公又垫底了，走了陈辉、欧阳靖、刘端端三个人，然后因为霍尊退出，三公欧阳靖又回来补位。下期预告里淇哥美男落泪是因为陈辉被淘汰吧，辉哥那么好，我也想哭。
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二公选曲比一公好，有很多首大家耳熟能详的歌。
大湾区有了GAI和布瑞吉的加入后，终于能搞懂游戏规则了。有了社交神童打探消息，盲投环节花了最少的火力值拍下《往事只能回味》。在竞拍环节也终于有了参与感，可惜小春哥竞拍《大艺术家》的时候喝多了一点点记错了自己同盟的火力值，惜败赵文卓同盟。不过现在他们的火力值最高，选出场顺序环节可以称霸了。
陈辉欧阳靖同盟传承了一公时大湾区不管歌有没有人要都要高分拿下的态度，抢了首没有人会选的歌。就……有些东西不会消失，只会转移。
数学天才小白，推理能力极强，在拍歌的商战环节击败金牌投资人海泉，靠不足一百分的差距拿下《悟空》，棒棒哒。
同盟日常：
陈小春+布瑞吉同盟
大湾区加入两个RAPPER后，一改之前的养老院风格，鲜活很多。
创作部分交给了RAPPER，分分钟就成功搞定，令几位老大哥开心不已，以为要躺赢了，结果鼠来宝式的说唱被音乐总监嫌不符合整首歌的高级感，给了红牌预警，小春哥“好难堪“。
陈辉+欧阳靖同盟
陈辉、欧阳靖两个队长都在VOCAL组，没有人拍板的表演组在分词时遇到问题，敖犬和言承旭起冲突。
分词时，敖犬选了一段比较难的，试唱后，声乐老师说有点问题，当时敖犬表示自己再练练熟了就知道了。结果词分完后敖犬觉得自己的部分太难承担不了，想要和其他人换。
言承旭觉得这是老师在听过每个人唱之后根据大家的特点分的词，不能为了调而调，要为了赢而调，敖犬则认为如果为了赢而调的话，那就让最会唱的两个人把这首歌全部唱掉就好了……（根据制作组会议上音乐总监定的分词，应该是把敖犬的这PART分给麦亨利了。）
这次剪辑好的一点是有了矛盾之后紧接着就放了二人和解的过程。敖犬虽然有不对、冲动的地方，但在知道自己错了之后去积极沟通，认错态度也可以，应该不会被骂太惨了吧……（海泉永远走在吃瓜第一线，刚吃完李响的又吃敖犬的。）
之前觉得言承旭太疏离话也不多，但发现每次遇到问题的时候他都能勇敢的站出来，而且说的也都在点上，对一个社恐的人来说，很难得。加油吧，道明寺！愿你永如少年，热血不凉！
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高瀚宇在《鞋子特大号》的编曲上有点固执，队里其他人都觉得太慢不合适了，他还觉得这个表演音乐只是辅助，慢一点才能和都市编舞配。好在队友都很好，在他崩溃之后一直哄他，感觉高二哈太容易焦虑了，情绪管理、抗压能力有点差。
李承铉真的是人间清醒，在专业上有自己的原则和坚持，和队友认真沟通但不随便妥协，而且REAL耿直，采访时导演问有被高瀚宇认错的那一下可爱到吗，李承铉坦言有点烦，哈哈哈哈。这个男人既可以是暖男也可以是霸总，爱了爱了。
赵文卓+林志炫同盟
在街道办事处送温暖的行动下，瑞奇终于敞开了心扉。
刘聪本想欺负新来的瑞奇，又在瑞奇伸出拳头后秒怂，卓哥来了之后尹正想告状被阻止，一群幼稚的小学生。
赵文卓说唱像念经……卓哥知道自己说唱能力弱，想靠角色的内容吸引观众，而不是说唱技巧。然后他灵机一动，想用东北话唱RAP。结果被小老弟们严重抗议。卓哥觉得大家不让他用东北话唱RAP是为了保护他，但是过度保护就是溺爱。不知道拒绝被溺爱的卓哥最终呈现的RAP会是什么样，期待一下吧。另外也期待一下狗哥会不会挑战舞蹈（一公的手舞足蹈不算）。
最后，恭喜尹正达成了团队里第一个被赵文卓大哥踢屁股的成就。
道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
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昨天晚上小吕回来的时候我下楼找他，他已经在二楼等着了，看他张开双臂我就扑过去了，以为只是抱一下，结果就把我抱起来转了个圈又呆了会儿才放下[开学季]可是白天一起走路都不能牵手手[裂开]美其名曰给学生做榜样[裂开]怎么 我又不是学生 老师不能谈恋爱吗[右哼哼]
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