人来到这个世界上,无不伴随着酸甜苦辣,在生命的成长中,有苦、有乐,有辛酸、有折磨,也有幸福。生活没有固定的模式,只需敞亮的胸怀。如果笑能让你释然,那就开怀一笑;如果哭能让你减压,那就让泪水流出来;如果放下能更好的前行,那就不要执迷不悟,生活就是如此的简单。 https://t.cn/R2WxlG9
恋人之间一旦有了矛盾,没有及时处理,期待的解释过了在乎的点,便变得不再重要,婚姻的学堂增添更多学问,双方享受生命的时间若想长点,需完成人与人之间的价值交换,追寻感情则共苦会延长,对多变万化的世界却无法给理性一个满意的答卷,鱼和熊掌不能兼得,让独处的人画上犹豫的字眼,是追求物质的满足,或是生理和灵魂上的陪伴,是自身觉悟没参透的高度,所以真理一直拒绝给出你我答案。 归零吧…… https://t.cn/8kRtwVV
《大悲咒》第四十三句
(第五十四段)
43、【娑啰娑啰suō là suō là】观世音菩萨现五浊恶世相:这里说的五浊是什么意思呢?五浊非从外生,是由自己内心因迷惘所生之五种浑浊之相,这五种浑浊之相都是迷惑心性,造就轮回的乱象。
那么“浊”该怎样理解呢?《楞严经》里作了这样一个比喻,比如清洁的水,水质清亮、明彻,能映照物体而显现物体之像,这是清洁水的本然相状,而尘土灰沙这一类有质碍的物体,与水的体性恰恰相反,是不相同的。
如果有人将一把土投入清水里,土融解在清水里就失去了物质性的障碍,清水也由此而变浑浊,失去了清洁的体相,两者皆非,容貌“汨然”。“汨”(mì)原意水名,这里作“非”解。意为水与土混在一起各自都面貌全非了,成了既不是尘土、也不是清水,而变成了浑水,这种状态称之为浊。
像这种浊,在每一个众生的生命里有五重与浑水的道理是一样的。这个道理就是:每一个众生的生命本源,像清水一样,干干净净,一尘不染,不生不灭,常乐我净。但在这一尘不染的生命本源中,突然出现了无明,无明就像尘土一样,使生命的本源受到污染,从而使无生无灭的觉体变成了有生有灭的肉体,这种变化,称之为“浊”。浊共有五重,即:
1、劫浊:我们能看见十方世界遍满虚空,而虚空和“能见”是不可分的,如果只有虚空而无“能见”,有空无见、何名为见?就什么也看不见了;如果只有“能见”而无虚空,有见无空、何名为空?就没有虚空让“能见”认知了。
有空则无空之体、有见则无见之觉,空与见离了觉体,就是妄相和妄想,虚空妄相与“能见”妄想交织在一起,妄起分别,迷失自性。人寿本来是八万四千岁,随着人心越来越凶恶,道德越来越浅薄,因此每一百年就减少一岁,直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾,而此时的世界众生无不受害,名为劫浊。
2、见浊:我们的身体是由“地、水、火、风”这四大元素所构成,由阿赖耶识生发的“见、闻、觉、知”依此四大之身而起作用,地水火风之身与见闻觉知之识,彼此壅塞,留下障碍,这种障碍即是“觉知”对“色身”的执着,四大之身与见闻觉知交织在一起,妄起攀缘,迷失自性,于正法、像法灭尽后,末法时代的众生,知见不正、邪见增盛,不知修行善道,名为见浊。
3、烦恼浊:人们心中的记忆所产生的认识,通达于一切思维,这些都是自性所生发的知见,由此而容纳显现“色、声、香、味、触、法”这六种尘相,如离开这六尘就没有相、离开觉知就不会另有体性,这些尘相和妄想知见交织在一起,增进妄想,迷失自性,引发众生追逐五欲六尘,生出“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心,名为烦恼浊。
4、众生浊:人们从早到晚,念念相续,这些念头,后念生、前念灭,生灭不停,尽管这些知见想停留在世间,想长生不老,但业运即善恶二念的力量,却在物质世界里迁流不息,必有生灭,周而复始,这种知见和业运的状况交织在一起,妄生执着,迷失自性,引发知见不正,烦恼覆心,因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报,以致福报渐衰、苦报渐增,名为众生浊。
5、命浊:人们有见(看见)、闻(听闻)、觉(知觉和感觉)、知(认知和知道),此见闻觉知,其共性原无异样,是清净无染的真心(如来藏),此真心由于被众多的色尘(物象)隔绝,使本为一体的真心无状而异生六根(眼耳鼻舌身意)、又生六尘(色声香味触法),六尘因有其被认知的作用,又称为六用,即“性中相知”。
而六根各有其功用,互相不代替、不逾越,如眼只有看的功能,就不能代替耳能听的功能,即“用中相背”。由于如来藏因无明而生六根六尘,于是真心(如来藏)就变成了妄心,妄心迷惑,无法判别六用(六尘)之间的关系是相“同”、还是相“异”,同与异也因此而失去了分别的标准,就妄加推测,以真心无分别之六尘为同、以妄心有分别之六尘为异,如此真心与妄心所生之六根六尘交织在一起,妄生邪见,迷失自性,使恶业增加,寿命渐减,从往古八万四千岁,到满百岁者稀,名为命浊。
以上所说五浊,都从无明中生,无明生五浊、五浊生十恶,凡未见性之人,都生活在这充满五浊十恶的身心世界里,幻生幻灭,轮回不休。那么观世音菩萨在这里现五浊恶世相是什么意思呢?是菩萨告诉一切众生,五浊恶世是众生业力所现、诸佛国土为诸佛清净心所现,明白了这个道理,学佛之人只需远离五浊,诸佛净土即可当下现前。
这篇咒语中的“娑啰”译为“坚固”、“娑啰娑啰”译为“坚固、永久持续、始终不二。”此句的意思是:学佛之人要有坚固的定力、要有坚韧不拔的的毅力、要有始终如一的精神,将色身看成幻境,由此发愿勤修,以幻修幻、幻成灭幻,一心向道,即可在五浊恶世里,不为尘色所动,这样就能解脱生死烦恼,得证清净圣果。
(第五十四段)
43、【娑啰娑啰suō là suō là】观世音菩萨现五浊恶世相:这里说的五浊是什么意思呢?五浊非从外生,是由自己内心因迷惘所生之五种浑浊之相,这五种浑浊之相都是迷惑心性,造就轮回的乱象。
那么“浊”该怎样理解呢?《楞严经》里作了这样一个比喻,比如清洁的水,水质清亮、明彻,能映照物体而显现物体之像,这是清洁水的本然相状,而尘土灰沙这一类有质碍的物体,与水的体性恰恰相反,是不相同的。
如果有人将一把土投入清水里,土融解在清水里就失去了物质性的障碍,清水也由此而变浑浊,失去了清洁的体相,两者皆非,容貌“汨然”。“汨”(mì)原意水名,这里作“非”解。意为水与土混在一起各自都面貌全非了,成了既不是尘土、也不是清水,而变成了浑水,这种状态称之为浊。
像这种浊,在每一个众生的生命里有五重与浑水的道理是一样的。这个道理就是:每一个众生的生命本源,像清水一样,干干净净,一尘不染,不生不灭,常乐我净。但在这一尘不染的生命本源中,突然出现了无明,无明就像尘土一样,使生命的本源受到污染,从而使无生无灭的觉体变成了有生有灭的肉体,这种变化,称之为“浊”。浊共有五重,即:
1、劫浊:我们能看见十方世界遍满虚空,而虚空和“能见”是不可分的,如果只有虚空而无“能见”,有空无见、何名为见?就什么也看不见了;如果只有“能见”而无虚空,有见无空、何名为空?就没有虚空让“能见”认知了。
有空则无空之体、有见则无见之觉,空与见离了觉体,就是妄相和妄想,虚空妄相与“能见”妄想交织在一起,妄起分别,迷失自性。人寿本来是八万四千岁,随着人心越来越凶恶,道德越来越浅薄,因此每一百年就减少一岁,直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾,而此时的世界众生无不受害,名为劫浊。
2、见浊:我们的身体是由“地、水、火、风”这四大元素所构成,由阿赖耶识生发的“见、闻、觉、知”依此四大之身而起作用,地水火风之身与见闻觉知之识,彼此壅塞,留下障碍,这种障碍即是“觉知”对“色身”的执着,四大之身与见闻觉知交织在一起,妄起攀缘,迷失自性,于正法、像法灭尽后,末法时代的众生,知见不正、邪见增盛,不知修行善道,名为见浊。
3、烦恼浊:人们心中的记忆所产生的认识,通达于一切思维,这些都是自性所生发的知见,由此而容纳显现“色、声、香、味、触、法”这六种尘相,如离开这六尘就没有相、离开觉知就不会另有体性,这些尘相和妄想知见交织在一起,增进妄想,迷失自性,引发众生追逐五欲六尘,生出“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心,名为烦恼浊。
4、众生浊:人们从早到晚,念念相续,这些念头,后念生、前念灭,生灭不停,尽管这些知见想停留在世间,想长生不老,但业运即善恶二念的力量,却在物质世界里迁流不息,必有生灭,周而复始,这种知见和业运的状况交织在一起,妄生执着,迷失自性,引发知见不正,烦恼覆心,因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报,以致福报渐衰、苦报渐增,名为众生浊。
5、命浊:人们有见(看见)、闻(听闻)、觉(知觉和感觉)、知(认知和知道),此见闻觉知,其共性原无异样,是清净无染的真心(如来藏),此真心由于被众多的色尘(物象)隔绝,使本为一体的真心无状而异生六根(眼耳鼻舌身意)、又生六尘(色声香味触法),六尘因有其被认知的作用,又称为六用,即“性中相知”。
而六根各有其功用,互相不代替、不逾越,如眼只有看的功能,就不能代替耳能听的功能,即“用中相背”。由于如来藏因无明而生六根六尘,于是真心(如来藏)就变成了妄心,妄心迷惑,无法判别六用(六尘)之间的关系是相“同”、还是相“异”,同与异也因此而失去了分别的标准,就妄加推测,以真心无分别之六尘为同、以妄心有分别之六尘为异,如此真心与妄心所生之六根六尘交织在一起,妄生邪见,迷失自性,使恶业增加,寿命渐减,从往古八万四千岁,到满百岁者稀,名为命浊。
以上所说五浊,都从无明中生,无明生五浊、五浊生十恶,凡未见性之人,都生活在这充满五浊十恶的身心世界里,幻生幻灭,轮回不休。那么观世音菩萨在这里现五浊恶世相是什么意思呢?是菩萨告诉一切众生,五浊恶世是众生业力所现、诸佛国土为诸佛清净心所现,明白了这个道理,学佛之人只需远离五浊,诸佛净土即可当下现前。
这篇咒语中的“娑啰”译为“坚固”、“娑啰娑啰”译为“坚固、永久持续、始终不二。”此句的意思是:学佛之人要有坚固的定力、要有坚韧不拔的的毅力、要有始终如一的精神,将色身看成幻境,由此发愿勤修,以幻修幻、幻成灭幻,一心向道,即可在五浊恶世里,不为尘色所动,这样就能解脱生死烦恼,得证清净圣果。
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