【五 蕴】

凡夫众生无明，
往往执著五蕴假合之相为【我】

有【我】就会与【人】争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。

因此《大智度论》说：
【我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所】。

《原人论》也说：
【心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业】

佛陀为了破除凡夫【执我为有】的愚迷，故说【四大本空，五蕴非有】的真理，希望众生都能【照见五蕴皆空】，获得般若空慧。

般若为三世诸佛之母，般若根源于空，经过了空的体证，般若才能显现，从而证得正觉。
所以，由【无我】而进入【空】，是修行到达解脱所必经的路径。

【人之大患，在吾有身】。

我人的身体实乃众苦积聚而成，心理上有贪、瞋、痴烦恼的痛苦，
身体上有老、病、死的痛苦，
家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，
社会上有是非斗争，怨憎相会的痛苦，
世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。

苦，紧紧的跟随我们，纠缠我们，学佛应该要先认识【苦】。
知【苦】才知道求【解脱】。

要知苦，
先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常，以无常故有苦，
为解脱苦故，须知无我。

能够观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，才能无我。

无我即能远离颠倒执著，
无我才能解脱。

所以《八大人觉经》说：
【四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死】。

这正是佛陀宣说【五蕴非有】的本怀。

　　下了一日的秋雨，绵绵细雨，时大时小，没有风，下得很温和。
　　原本周末遇上这样的天气该是最适合睡觉的，可不管是心还是身体却完全不似平时有睡意，丝毫没有一丝困倦，反倒时看着窗外想起春雨时节。
　　都说春雨贵如油，只因春天是万物复苏和生长的季节，这春雨便是润物细无声，被人们所渴盼和欣喜的。
　　可，秋雨就不同了，它总是给人的感受带着一缕惆怅，缘何呢？难道只因秋天是收获的季节，而这收获的季节人们就该是喜悦的，可那一场场秋雨却湿落了满枝满地橙黄的果实，让人们哀叹。所以，秋雨便成了一种感伤。
　　春天是希望的季节，在这样的季节里，不管是雨还是风都被人们所喜欢，因为人们喜欢生活在希望里。所以，春雨润物，春风绿芽。
　　秋天是收获的季节，唯有果实才是人们付出的见证，可这果实有多有少，有人收获，有人空空。所以，一切破坏这美好感觉的事物都是被打个不被喜欢的烙印，更何况秋日过后就是寒冷的冬天。也因此，秋日是哀伤的季节，也只有秋日是哀伤的季节，才能彰显出冬日是一切孕育开始的时节。
　　春不喜，秋不忧。人生，平平淡淡的，不为希望而盲喜，不为失望而悲忧。正如四季：冬，总会孕育;春，总要发芽；夏，必然成长；秋，定有收获。

　　

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千秋岁
张先
数声鶗鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折，雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日飞花雪。
莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。

一丛花
张先
伤高怀远几时穷？无物似情浓。离愁正引千丝乱。更陈陌、飞絮濛濛。嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪？
双鸳池沼水融融，南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。

醉垂鞭
张先
双蝶绣罗裙，东池宴，初相见。朱粉不深匀，闲花淡淡春。
细看诸处好，人人道，柳腰身，昨日乱山昏，来时衣上云。

木兰花
张先
相离徒有相逢梦。门外马蹄尘已动。 怨歌留待醉时听，远目不堪空际送。
今宵风月知谁共？声咽琵琶槽上凤。 人生无物比多情，江水不深山不重。

天仙子
张先
《水调》数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。
沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。

青门引
张先
乍暖还轻冷，风雨晚来方定。庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。
楼头画角风吹醒，入夜重门静。哪堪更被明月，隔墙送过秋千影。

浣溪沙
晏殊
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。

浣溪沙
晏殊
一向年光有限身，等闲离别易消魂，酒筵歌席莫辞频。
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。

蝶恋花
晏殊
六曲阑干偎碧树。杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱？穿帘海燕双飞去。
满眼游丝兼落絮。红杏开时，一霎清明雨。浓睡觉来莺乱语，惊残好梦无寻处。

清平乐
晏殊
金风细细，叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。
紫薇朱槿花残，斜阳却照栏杆。双燕欲归时节，银屏昨夜微寒。

清平乐
晏殊
红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩，人面不知何处，绿波依旧东流。