清楚地说,佛法之所以是最不可思议的,关键在于佛法本身也是幻相中的“一相”。所以,佛法所用的语言说法皆是暂立的“种种譬喻”,目的只是以此来引导众生趣入实相。
众生之所以还需要佛法中语言及文字的表述,是因为我们在没有最终证悟前,还需要不断的修学佛法,所以为引导众生一步步趋入实相,因此根据机缘暂立出修行的次第法门。等我们真的证悟了,也就是证悟到本无佛可成,无道可得,因为众生本来就是佛,只因我们未能识得自性如佛一般,那么,最终就会是“法尚因舍,何况非法”了,因此,理解依义不依语,是需要我们用慧见去感知并体悟。
——上师嘎玛仁波切
于时,世尊欲得开化五百菩萨,则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起,偏出右肩,右手捉剑走到佛所。佛告文殊:“且止!且止!勿得造逆,当以善害。所以者何?皆从心发因心生害,心已起顷便成为杀。”
时,无央数诸菩萨众各心念言:“斯一切法悉如幻耳!彼无吾我及人寿命,其意所念察其本末,无有父母无佛法众,亦无作者亦无受者,无行不行亦无果报,意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解,心反处颠倒计我父母。所以者何?文殊师利聪明圣达,诸佛世尊所叹,功勋不可思议,道德超殊不可逮及,巍巍煌煌无以为喻,深入法忍了其本际,供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教,于过去佛所作已办,晓了诸法慧无俦匹,其所说法靡不应时,见诸如来常怀恭恪稽首自归,今执利剑走向如来,佛告之曰:‘且止!且止!文殊师利勿造逆害,当以善害。’若分别此察其本际,不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名,其受虚无则无归趣,亦无报应。设一切法虚无不实,所受诸法亦复虚妄,幻譬如空,亦如芭蕉、梦、影、野马,离欲虚妄而无坚固,以是之故彼无有罪亦无害者,谁有杀者?何谓受殃?如是观察惟念本末,则能了知一切诸法,本悉清净皆无所生。”
——佛说如幻三昧经卷下
见一切事物都纯净而无量,是密乘行者的唯一目标。要注意的是,金刚乘“一切皆纯净”的意义,并非指一切就像高山的空气与湖泊,或者像游泳池与莲花池。这些都与纯净无关。持有任何二元分别的想法,都不纯净,也都毁坏了三昧耶。
——宗萨仁波切《上师也喝酒?》
措嘉佛母向莲花生大士问道:「此岸与彼岸之间的分界线是什么?」
上师答道:「此岸是指轮回的现象,彼岸是指超越轮回的现象。当你将这点应用到你的相续而体验时,向内看着属于此岸的一般思惟心,由此看见它是完全无实质的,是无可理解的能知,这是所谓的『到达彼岸』,是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
众生之所以还需要佛法中语言及文字的表述,是因为我们在没有最终证悟前,还需要不断的修学佛法,所以为引导众生一步步趋入实相,因此根据机缘暂立出修行的次第法门。等我们真的证悟了,也就是证悟到本无佛可成,无道可得,因为众生本来就是佛,只因我们未能识得自性如佛一般,那么,最终就会是“法尚因舍,何况非法”了,因此,理解依义不依语,是需要我们用慧见去感知并体悟。
——上师嘎玛仁波切
于时,世尊欲得开化五百菩萨,则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起,偏出右肩,右手捉剑走到佛所。佛告文殊:“且止!且止!勿得造逆,当以善害。所以者何?皆从心发因心生害,心已起顷便成为杀。”
时,无央数诸菩萨众各心念言:“斯一切法悉如幻耳!彼无吾我及人寿命,其意所念察其本末,无有父母无佛法众,亦无作者亦无受者,无行不行亦无果报,意自贪身而堕颠倒。愚戆凡夫悉不能解,心反处颠倒计我父母。所以者何?文殊师利聪明圣达,诸佛世尊所叹,功勋不可思议,道德超殊不可逮及,巍巍煌煌无以为喻,深入法忍了其本际,供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教,于过去佛所作已办,晓了诸法慧无俦匹,其所说法靡不应时,见诸如来常怀恭恪稽首自归,今执利剑走向如来,佛告之曰:‘且止!且止!文殊师利勿造逆害,当以善害。’若分别此察其本际,不可分别何所佛名及法圣众、父母、罗汉及庙寺名,其受虚无则无归趣,亦无报应。设一切法虚无不实,所受诸法亦复虚妄,幻譬如空,亦如芭蕉、梦、影、野马,离欲虚妄而无坚固,以是之故彼无有罪亦无害者,谁有杀者?何谓受殃?如是观察惟念本末,则能了知一切诸法,本悉清净皆无所生。”
——佛说如幻三昧经卷下
见一切事物都纯净而无量,是密乘行者的唯一目标。要注意的是,金刚乘“一切皆纯净”的意义,并非指一切就像高山的空气与湖泊,或者像游泳池与莲花池。这些都与纯净无关。持有任何二元分别的想法,都不纯净,也都毁坏了三昧耶。
——宗萨仁波切《上师也喝酒?》
措嘉佛母向莲花生大士问道:「此岸与彼岸之间的分界线是什么?」
上师答道:「此岸是指轮回的现象,彼岸是指超越轮回的现象。当你将这点应用到你的相续而体验时,向内看着属于此岸的一般思惟心,由此看见它是完全无实质的,是无可理解的能知,这是所谓的『到达彼岸』,是将此岸消融而成为到达彼岸的要诀。措嘉,这至关重要的教言,我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》
在红楼词库里,芭蕉是一个来自佛学的符号,涵义是“空”。芭蕉高大壮茂,但是如果你一片一片把它剥开,最终会剩下什么?其实,什么也不剩,它的中心是空的。
这层寓意,能在很多佛学经典里找到证据。《大智度论》,里面有一篇佛偈是这么写的:
诸法如芭蕉,一切从心生。
若知法无实,是心亦复空。
芭蕉之所以高频出现在这几个处所,是为你标亮“证空”这个主题,也就是每个人物都逃不出“归空”这个总结局。
这层寓意,能在很多佛学经典里找到证据。《大智度论》,里面有一篇佛偈是这么写的:
诸法如芭蕉,一切从心生。
若知法无实,是心亦复空。
芭蕉之所以高频出现在这几个处所,是为你标亮“证空”这个主题,也就是每个人物都逃不出“归空”这个总结局。
善昭禅师【一日禅】
切须辨取 !
汾州太子院善昭禅师。上堂:谓众曰:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能与人天为眼目,决断是非,如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻,作么生是十智同真?与诸上座点出:一同一质;二同大事;三总同参;四同真智;五同遍普;六同具足;七同得失;八同生杀;九同音吼;十同得入。
又曰:“与甚么人同得入?与阿谁同音吼?作么生是同生杀?甚么物同得失?阿那个同具足?是甚么同遍普?何人同真智?孰能总同参?那个同大事?何物同一质?有点得出底么?点得出者,不吝慈悲,点不出来,未有参学眼在,切须辨取!要识是非,面目见在,不可久立,珍重!
妙喜曰:“汾阳老子,末后若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。”喝一喝,颂云:“兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。”
寂音颂:“十智同真面目全,于中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语,僧问:“如何是一同一质?”师云:“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事?师云:“火官头上风车子。”如何是三总同参?师云:“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智?师云:“鬼家活计。”如何是五同遍普?师云:“石头土块。”如何是六同具足?师云:“乞儿箩易满。”如何是七同得失?师云:“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀?师云:“放汝命通汝气。”如何是九同音吼?师云:“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入?师云:“且居门外。”与甚么人同得入?师云:“鬼争漆桶。”与谁同音吼?师云:“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀?师云:“猛虎入羊群。”甚么物同得失?师云:“牛头没马头回。”阿那个同具足?师云:“上座更欠个甚么?”是甚么同遍普?师云:“狸奴白,牯放毫光。”何人同真智?师云:“认著依然还不是。”孰与总同参?师云:“识得木上座也未?”那个同大事?师云:“穿过髑髅。”何物同一质?师云:“含元殿里问长安。”
幻寄曰:“梵音和雅,令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问,汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节言说浅深相度,只应不得妄生穿凿,彼此无益,虽是善因,而招恶果,切须子细。
请益问:“僧问马祖,如何是佛?”祖云:“即心即佛。”赵州云:“殿里底。”
呈解问:僧问龙牙:“天不能盖,地不能载时如何?”牙云:“道者合如是。”
察辨问:僧问临济:“学人有一问,在和尚处时如何?”济云:“速道速道。”僧拟议,济便打。
投机问:僧问天皇:“疑情未息时如何?”皇云:“守一非真。”
偏辟问:僧问芭蕉:“尽大地是个眼睛,乞师指示。”蕉云:“贫儿遇馊饭。”
心行问:僧问兴化:“学人皂白未分,乞师方便?”化随声便打!
探拔问:僧问风穴:“不会底人,为甚么不疑?”穴云:“灵龟行陆地,争免拽泥踪。”
不会问:僧问玄沙:“学人乍入丛林,乞师指示?”沙云:“汝闻偃溪水声么?”僧云:“闻。”沙云:“从者里入。”
擎担问:僧问老宿:“世智辩聪总不要拈出,还我话头来?”宿便打!
置问问:僧问云门:“瞪目不见边际时如何?”门曰:“鉴。”
故问问:僧问首山:“一切众生皆有佛性,为甚么不识?”山云:“识。”
借问问:僧问风穴:“大海有珠,如何取得?”穴云:“象罔到时光璨烂,离娄行处浪滔天。”
实问问:僧问二祖:“学人只见和尚是僧,如何是佛是法?”祖云:“是佛是法,汝知之乎?”
假问问:僧问径山:“者个是殿里底,那个是佛?”山云:“者个是殿里底。”
审问问:僧问老宿:“一切诸法本来是有,那个是无?”老宿云:“汝问甚分明,何劳更问吾。”
征问问:僧问睦州:“祖师西来当为何事?”州云:“你道为何事?”僧无语,州便打。
明问问:外道问佛:“不问有言,不问无言,世尊良久。”道云:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”
默问问:“外道到佛处,无言而立。”世尊云:“甚多外道。”道云:“世尊大慈大悲,令我得入。”
师复云:“凡有学者偏僻之问,或盖覆将来,辨师家眼目,或呈知见,擎头戴角,一一识之,尽皆打得,只为当面识破,或贬或剥,明镜当台,是何精魅之敢现,何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰:“汾阳老人,抽儱侗刺,拔颟预楔,一时间画彩虚空,设当时有闻其说,便出来问,如何是佛。且道是擎担问、不会问,十八问中,那一问不该,莫是不可唤作借问问么,方便呼为佛聻!莫是不可唤作偏辟问么?你道佛外有甚么?聻!一大藏教诠不出,西天四七,唐土二三说不到,乃拈以问师家,岂特皂白未分,乞师方便是心行问,若道不是无言而立之默问,试道如何是佛说,了个甚么?不可世尊良久,答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得,不见汾阳老人道,莫只恁么记言记语,以当平生,有甚么利益!”
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切须辨取 !
汾州太子院善昭禅师。上堂:谓众曰:夫说法者,须具十智同真,若不具十智同真,邪正不辨,缁素不分,不能与人天为眼目,决断是非,如鸟飞空而折翼,如箭射的而断弦,弦断故射的不中,翼折故空不可飞。弦壮翼牢,空的俱彻,作么生是十智同真?与诸上座点出:一同一质;二同大事;三总同参;四同真智;五同遍普;六同具足;七同得失;八同生杀;九同音吼;十同得入。
又曰:“与甚么人同得入?与阿谁同音吼?作么生是同生杀?甚么物同得失?阿那个同具足?是甚么同遍普?何人同真智?孰能总同参?那个同大事?何物同一质?有点得出底么?点得出者,不吝慈悲,点不出来,未有参学眼在,切须辨取!要识是非,面目见在,不可久立,珍重!
妙喜曰:“汾阳老子,末后若无个面目现在,一场败阙。虽然如是,未免丧我儿孙。”喝一喝,颂云:“兔角龟毛眼里栽,铁山当面势崔嵬。东西南北无门入,旷劫无明当下灰。”
寂音颂:“十智同真面目全,于中一智是根源。若人欲见汾阳老,擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语,僧问:“如何是一同一质?”师云:“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事?师云:“火官头上风车子。”如何是三总同参?师云:“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智?师云:“鬼家活计。”如何是五同遍普?师云:“石头土块。”如何是六同具足?师云:“乞儿箩易满。”如何是七同得失?师云:“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀?师云:“放汝命通汝气。”如何是九同音吼?师云:“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入?师云:“且居门外。”与甚么人同得入?师云:“鬼争漆桶。”与谁同音吼?师云:“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀?师云:“猛虎入羊群。”甚么物同得失?师云:“牛头没马头回。”阿那个同具足?师云:“上座更欠个甚么?”是甚么同遍普?师云:“狸奴白,牯放毫光。”何人同真智?师云:“认著依然还不是。”孰与总同参?师云:“识得木上座也未?”那个同大事?师云:“穿过髑髅。”何物同一质?师云:“含元殿里问长安。”
幻寄曰:“梵音和雅,令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问,汾阳云:大意除实问默问难辨,须识来意,余者总有时节言说浅深相度,只应不得妄生穿凿,彼此无益,虽是善因,而招恶果,切须子细。
请益问:“僧问马祖,如何是佛?”祖云:“即心即佛。”赵州云:“殿里底。”
呈解问:僧问龙牙:“天不能盖,地不能载时如何?”牙云:“道者合如是。”
察辨问:僧问临济:“学人有一问,在和尚处时如何?”济云:“速道速道。”僧拟议,济便打。
投机问:僧问天皇:“疑情未息时如何?”皇云:“守一非真。”
偏辟问:僧问芭蕉:“尽大地是个眼睛,乞师指示。”蕉云:“贫儿遇馊饭。”
心行问:僧问兴化:“学人皂白未分,乞师方便?”化随声便打!
探拔问:僧问风穴:“不会底人,为甚么不疑?”穴云:“灵龟行陆地,争免拽泥踪。”
不会问:僧问玄沙:“学人乍入丛林,乞师指示?”沙云:“汝闻偃溪水声么?”僧云:“闻。”沙云:“从者里入。”
擎担问:僧问老宿:“世智辩聪总不要拈出,还我话头来?”宿便打!
置问问:僧问云门:“瞪目不见边际时如何?”门曰:“鉴。”
故问问:僧问首山:“一切众生皆有佛性,为甚么不识?”山云:“识。”
借问问:僧问风穴:“大海有珠,如何取得?”穴云:“象罔到时光璨烂,离娄行处浪滔天。”
实问问:僧问二祖:“学人只见和尚是僧,如何是佛是法?”祖云:“是佛是法,汝知之乎?”
假问问:僧问径山:“者个是殿里底,那个是佛?”山云:“者个是殿里底。”
审问问:僧问老宿:“一切诸法本来是有,那个是无?”老宿云:“汝问甚分明,何劳更问吾。”
征问问:僧问睦州:“祖师西来当为何事?”州云:“你道为何事?”僧无语,州便打。
明问问:外道问佛:“不问有言,不问无言,世尊良久。”道云:“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。”
默问问:“外道到佛处,无言而立。”世尊云:“甚多外道。”道云:“世尊大慈大悲,令我得入。”
师复云:“凡有学者偏僻之问,或盖覆将来,辨师家眼目,或呈知见,擎头戴角,一一识之,尽皆打得,只为当面识破,或贬或剥,明镜当台,是何精魅之敢现,何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰:“汾阳老人,抽儱侗刺,拔颟预楔,一时间画彩虚空,设当时有闻其说,便出来问,如何是佛。且道是擎担问、不会问,十八问中,那一问不该,莫是不可唤作借问问么,方便呼为佛聻!莫是不可唤作偏辟问么?你道佛外有甚么?聻!一大藏教诠不出,西天四七,唐土二三说不到,乃拈以问师家,岂特皂白未分,乞师方便是心行问,若道不是无言而立之默问,试道如何是佛说,了个甚么?不可世尊良久,答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得,不见汾阳老人道,莫只恁么记言记语,以当平生,有甚么利益!”
文本来源:《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
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